體育與身體秩序的養(yǎng)成：盧梭體育思想探尋

胡科

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體育與身體秩序的養(yǎng)成：盧梭體育思想探尋

胡科1, 2

（1. 湖南師范大學(xué) 教育學(xué)博士后流動(dòng)站，長(zhǎng)沙 410076；2. 湖南城市學(xué)院 體育學(xué)院，湖南 益陽 413000）

盧梭在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了其基于自然秩序而建立身體秩序的體育思想。身體秩序表現(xiàn)為身體的童年與身體的成年、身體的物質(zhì)與身體的精神、身體的能力與身體的欲望等三個(gè)維度；體育的作用便是在生活世界中，依據(jù)自然定則，協(xié)調(diào)與發(fā)展好三者的關(guān)系，最終發(fā)展出契合自然秩序的身體秩序；身體秩序的建立是基于自在的自然定則——自在體育，身體秩序的建立表現(xiàn)出對(duì)可能生活的適應(yīng)性——自適體育，身體秩序的建立所追求的是身體的自由——自由體育；身體秩序的建立所隱含的是身體自由行動(dòng)能力的孕育，而這又是人實(shí)現(xiàn)自由的必需身體條件。

體育；身體秩序；自然秩序

一、基于自然秩序的身體秩序

盧梭是充滿浪漫色彩的自然主義哲人，自然主義的深厚學(xué)養(yǎng)構(gòu)成其思考、論述的價(jià)值底色。

論及自然主義，幾乎可以將其視為與哲學(xué)的起源同源。從生生不息的大自然入手，尋找自然世界、人文世界甚至人自身的運(yùn)行規(guī)律基本構(gòu)成了古希臘哲學(xué)的主旋律。那一時(shí)期的諸多哲學(xué)家，包括泰勒斯、阿那克西米尼、赫拉克利特，均重視從自然尋找世界萬物運(yùn)行的終極原因，他們深信，宇宙進(jìn)程不是偶然的或隨意的，而是依據(jù)“定則”，或者像我們現(xiàn)在所說的，一切都由規(guī)律所支配。如赫拉克利特所言：事物的這一秩序不是任何神或人所創(chuàng)造的，他過去一直是、現(xiàn)在是、將來也永久是永生之火，按照定則而燃燒，又按照定則而熄滅。[1]

自然的秩序所表達(dá)的是自然的規(guī)律，這一秩序?yàn)樯鐣?huì)以及社會(huì)中的人本身所分有。作為自然的一份子，人無條件地存活于大自然所設(shè)定的規(guī)則之中；同時(shí)，人本身也先天性地繼承了大自然的定則——人本身便體現(xiàn)與蘊(yùn)含了大自然所給予的自然性，人先天地帶有了自然秩序的烙印——身體的秩序便是自然秩序在人身上的體現(xiàn)。

在盧梭的眼里，自然法代表了最高的權(quán)威，世間萬物緊緊地占據(jù)著大自然在萬物的秩序中所安排的位置，沒有任何力量能夠使事物脫離那個(gè)位置；也不要反抗那嚴(yán)格的必然法則。因此包括人在內(nèi)的一切自然生物必須無條件地遵從自然法則的定則，應(yīng)當(dāng)按照自然法而建立相應(yīng)的人類社會(huì)的相關(guān)秩序——包括人自身的身體秩序。而教育，包括體育在內(nèi)的教育是建立基于自然秩序的各類秩序的主要手段。

二、身體秩序的維度

自然秩序是身體秩序的根源，身體秩序表達(dá)與反應(yīng)的也是深邃自然的內(nèi)在法則。在《愛彌兒》中，盧梭明確提出了自然秩序、社會(huì)秩序的概念，并強(qiáng)調(diào)了自然秩序的本原地位；但對(duì)于什么是身體秩序，它卻沒有太多的直接表達(dá)。在文本中，他更多采用隱喻或者間接的方式來進(jìn)行闡述與說明——從身體的童年與身體的成年、身體的物質(zhì)與身體的精神、身體的能力與身體的欲望等方面的關(guān)系來全面表達(dá)基于自然秩序的身體秩序。

第一，身體的童年與身體的成年。身體的童年與成年，事實(shí)上只是一種隱喻，其本身所代表的則是身體的感性與理性。按照盧梭的觀點(diǎn)，兒童是先天理性能力不足的，因此，兒童期是不需要發(fā)展任何理性能力的；兒童期，應(yīng)當(dāng)專注發(fā)展兒童的感性能力、體力。而感性能力、體力則是成年身體發(fā)展理性能力的重要基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)不牢固，則會(huì)影響到成年身體理性能力的發(fā)展。由此，在《愛彌兒》的前兩篇，盧梭著重的是體育教育與感官教育。它所寄望的是通過體育教育與感官教育，來使兒童的體力與知覺得到充分的發(fā)展；盡量地將理智教育與兒童期隔絕。

第二，身體的物質(zhì)與身體的精神。在盧梭眼中，物質(zhì)身體是精神身體的基質(zhì)，實(shí)現(xiàn)的是支撐精神身體的工具功能。一方面，我們必須在人的漫長(zhǎng)兒童期，充分利用體育手段，發(fā)展兒童的物質(zhì)身體，以便為成年后的理智能力的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，盧梭認(rèn)為人的精神能力是與生俱來的，之所以其能力未得到充分的發(fā)揮，關(guān)鍵在于我們的心靈被束縛在不完善和不成熟的器官里，甚至對(duì)它本身的存在也感覺不出來。[2]有效的獲得理智能力，不能有悖身體、精神發(fā)展的先后秩序——在物質(zhì)身體沒有獲得充分的發(fā)展之前，急于發(fā)展理智能力反倒是有害的。只有在保持自身生存所需要的體力以外還有多余的體力時(shí)，才適于把這種可以做其他用途的體力來發(fā)展它的思考能力。

第三，身體的能力與身體的欲望。盧梭強(qiáng)調(diào)按照大自然的定則，通過生活的錘煉，養(yǎng)成一種欲求與能力平衡的身體關(guān)系。他認(rèn)為身體能力與身體欲望之間存在著一種秩序，這一秩序又決定了人三個(gè)維度的生活狀態(tài)。其一是身體能力與身體欲望的關(guān)系決定誰是生活的強(qiáng)者，誰是生活的弱者。他認(rèn)為所謂的強(qiáng)者并不是那些擁有最大力量、最大權(quán)力的人。真正的強(qiáng)者是那些能夠準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)自己的能力，并且將自己的欲求限制在自己能力范圍之內(nèi)的人。其二，身體能力與身體欲望的關(guān)系決定誰能獲得生活的快樂，誰將承受生活的痛苦。盧梭認(rèn)為人的快樂與痛苦是由人的欲望與能力不相稱引起的。[2]11其三，身體能力與身體欲望的關(guān)系決定人的身體自由與身體權(quán)力。人真正的權(quán)力絕不能超過身體的能力。身體的自由與身體的權(quán)力事實(shí)上就是身體能力的變相表達(dá)。身體能力越強(qiáng)，越與身體的欲望匹配，預(yù)示著人的身體自由度越大，能夠?qū)崿F(xiàn)越多的身體訴求與行動(dòng)目的。

三、體育：身體秩序的建立

在盧梭的眼里，體育是極其重要的，這種重要性表現(xiàn)為《愛彌兒》以強(qiáng)調(diào)體育開篇。體育的價(jià)值在于按照自然定則而內(nèi)化自然秩序，在身體建立起符合自然秩序的身體秩序。身體秩序是確保身體在世的前提，是獲得身體能力的基礎(chǔ)，是適應(yīng)可能生活的依據(jù)，是實(shí)現(xiàn)身體自由的路徑。

（一）自在的體育

教育是隨生命的開始而開始的，孩子生下來的時(shí)候就已經(jīng)是一個(gè)學(xué)生，不過他不是老師的學(xué)生，而是大自然的學(xué)生罷了。[2]45體育便是按照大自然的定則首先所要教授給孩子的，也是孩子自出生起，首先要學(xué)習(xí)的身體知識(shí)與技能。

基于大自然定則的體育是自在的體育。自在的體育就本身而言是自足的，它的存在并不需要人類社會(huì)的慣習(xí)提供依據(jù)；相反，大自然的法則才是自在體育唯一的合法性依據(jù)。人在自在體育面前，并無太多的選擇權(quán)利，反而是被動(dòng)的接受者，人必須無條件地接受大自然所安排的體育方法與內(nèi)容。為了有效維護(hù)自在體育的權(quán)威，人除了消極地接受自在體育，還必須積極地為維護(hù)自在體育的自在性，為自在體育設(shè)置免除人類社會(huì)干擾的樊籬。

（二）自適的體育

教育的目的在于習(xí)得各種自然、社會(huì)規(guī)律與技能，以便能夠適應(yīng)生活的環(huán)境。盧梭認(rèn)為：自然的教育可以使一個(gè)人適合所有一切人的環(huán)境。[2]67自適的體育便是在自然法則的規(guī)約下，不斷地通過身體動(dòng)態(tài)調(diào)試而主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的過程，在其間形成自適的體育內(nèi)容與方法。如果說自在的體育強(qiáng)調(diào)了自然定則的規(guī)范性，而自適的體育則是彰顯了身體對(duì)于自然定則的習(xí)慣與選擇適應(yīng)。因而，自適的體育，通過體育運(yùn)動(dòng)，逐漸內(nèi)化自然秩序形成身體秩序，而穩(wěn)定的身體秩序就是身體習(xí)慣——身體習(xí)慣的建立使得人能夠適應(yīng)可能的生活環(huán)境。

如何在外在的自然力量與真實(shí)的身體需要之間取得平衡，以至形成自適的體育方式呢？盧梭強(qiáng)調(diào)：大自然是有增強(qiáng)孩子的身體和使之成長(zhǎng)的辦法的，我們絕不能違反它的辦法。真實(shí)的身體需要會(huì)引導(dǎo)我們尋找到合適的體育內(nèi)容與方法，或許真實(shí)的身體需要會(huì)使得我們身體限于短暫的“危險(xiǎn)”甚至痛苦，但自然的力量會(huì)調(diào)試一切，最終在我們真實(shí)身體需要的指引下，我們會(huì)走向自適的體育方式。[2]88

（三）自由的體育

當(dāng)然，在身體真實(shí)需要的指引下，我們會(huì)與環(huán)境共謀出適應(yīng)性的互動(dòng)關(guān)系。依靠身體慣習(xí)，能夠減少身體活動(dòng)的交易成本，也能夠減少身體在不確定性環(huán)境下可能遭遇的危險(xiǎn)。但身體慣習(xí)作為一種習(xí)俗，本身的“意見性”會(huì)使得身體帶有一定的行動(dòng)慣性，身體的行動(dòng)慣性在某種程度上又限制了身體自由行動(dòng)的想象空間。因而，借助身體秩序所打造的身體慣習(xí)，使得身體獲得了適應(yīng)性的身體能力，但同時(shí)也可能限制身體的自由。

體育的存在，是為了建立適應(yīng)性的身體秩序，使身體能夠更好地在世存在。體育，從其目的指引來看，是指向身體自由的。強(qiáng)調(diào)體育的自由指向，必然是基于身體遭受了不自由的限制，因此必須通過體育來實(shí)現(xiàn)身體的自由。在盧梭的眼中，對(duì)于人自由的限制，至少可以從兩個(gè)方面來分析，其一是偏見與人類的習(xí)俗；其二是體力的柔弱。體力的羸弱限制了身體的自由，因此除了消極地按照自然定則逐漸地發(fā)展身體，使身體逐漸獲得體力而獲得身體自由的能力，還應(yīng)當(dāng)通過體育的手段而主動(dòng)地發(fā)展體力。當(dāng)然，發(fā)展體力并不是任意與率性的，還是應(yīng)當(dāng)基于適應(yīng)性原則與需要－能力的平衡性原則。

為追求自由而設(shè)定的體育，其本身又將受到身體自由程度的限定。不能夠無限制地借助體育而發(fā)展體力，一方面，兒童有兒童身體的自身局限，不成熟的身體應(yīng)當(dāng)避免超過身體能力的高負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)；另一方面，體力的增長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)與身體需要與能力的平衡保持相對(duì)的一致，體力應(yīng)當(dāng)是在適應(yīng)性原則的指導(dǎo)下彌補(bǔ)身體能力的不足，使得身體能夠獲得自然存在的身體能力；而不能通過體育助長(zhǎng)不當(dāng)?shù)纳眢w需要，最終破壞身體能力與身體需要自身的平衡，而陷入身體的痛苦、身體的不自由。

自由的體育，一方面表明了體育應(yīng)當(dāng)為實(shí)現(xiàn)身體的自由而擔(dān)責(zé)；另一方面，自由的體育又表現(xiàn)于體育內(nèi)容選擇的自然與自由。

（四）生活的體育

生活是人們生存的原始空間場(chǎng)域，也是自然定則為人在世存在所預(yù)設(shè)的基本在世前提。生活表現(xiàn)為人的在世存在，人的在世存在也即是人的現(xiàn)實(shí)生活。在世存在的生活中，生活的欲望與生活的能力是匹配的，是符合自然定則的，不會(huì)有過高的欲望而摧毀生活的能力，也不可能有過于低下的生活能力而不能適應(yīng)可能的生活。因而在符合自然定則的生活中，生活本身就為身體能力與身體欲望的匹配與平衡提供了應(yīng)對(duì)的手段。

這種基于生活的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景而建立起來的身體秩序的過程彰顯了生活的體育。生活的體育以生活為場(chǎng)景、以生活為目的、以生活為手段。

體育的目的在于增強(qiáng)體力，在于按照自然定則建立符合自然秩序的身體秩序。人被拋在世，其基本的生活狀態(tài)定然是生存層面的——適應(yīng)自然的基礎(chǔ)上而生存。因此，生存是人在世并且保存、抒發(fā)天性的真實(shí)場(chǎng)域。體育，其價(jià)值便存在于生活目的的追求與實(shí)現(xiàn)之中，通過體育，建立身體秩序，由此而確立人生存的能力。

（五）平衡的體育

體育在于依據(jù)自然定則建立身體秩序。秩序講求的是身體各部分之間的相互結(jié)構(gòu)與關(guān)系。那么體育便在于調(diào)整身體相關(guān)部位的結(jié)構(gòu)與關(guān)系，這種調(diào)整與人的自然生長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)是契合的。其一、平衡的體育能夠有效地調(diào)節(jié)身體欲望與身體能力的關(guān)系。自然狀態(tài)下，人的身體能力與身體欲望是不平衡的。非自然狀態(tài)下，要么是人的身體能力低于身體欲望，導(dǎo)致人的痛苦；要么是人的身體能力大于身體欲望，遭致身體能力浪費(fèi)。體育，自然的體育能夠依據(jù)自然定則，有效地發(fā)展身體能力、疏導(dǎo)身體欲望，而實(shí)現(xiàn)身體能力與身體欲望的匹配。其二，體育的價(jià)值在于鍛煉各感官的官能，促進(jìn)各感官官能的協(xié)調(diào)與平衡。其三，體育還有利于發(fā)展人體與環(huán)境的知覺關(guān)系。人不是簡(jiǎn)單地存活于環(huán)境中，人與環(huán)境存在某種程度的相互建構(gòu)關(guān)系，依靠不斷的身體實(shí)踐，人與環(huán)境的關(guān)系逐漸內(nèi)化、沉淀，甚至化為人的身體本能。

四、余論：身體秩序與身體能在

通過體育建立與發(fā)展與自然秩序相契合的身體秩序，其最基本的目的是獲得人生存在世的起碼行動(dòng)條件，最終目的則是指向可能生活世界的適應(yīng)性生活。身體秩序的建立代表了身體能力的獲得，身體能力的獲取又意味著身體自由的實(shí)現(xiàn)。

在建立身體秩序，獲得身體能力，走向身體自由的過程中，包含兩個(gè)維度的超越過程，見圖1。既包括“生存向生活”的超越，又包括“秩序?qū)α?xí)俗”的超越。生存對(duì)生活的超越代表了身體能力的一種質(zhì)性飛躍。人被拋在世，活下來是最低層次的需求，因此，人被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，建立與發(fā)展出被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的身體能力，是人生存的基本身體條件，這一維度的身體能力指向的是人的生存境域；基于生存境域是全生物的共同境域，人作為超生物的文化物種，其存在的意義并不僅限于生存，人有超越生存，展現(xiàn)生活的能力。生活既表達(dá)了人與其他自然生物的分野，又彰顯了人主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，建構(gòu)能力的那么一種能力。生活對(duì)生存的超越，表達(dá)了身體能力的主動(dòng)性與建構(gòu)性。[3]“秩序?qū)α?xí)俗”的超越進(jìn)一步彰顯了身體能力獲得之后的主動(dòng)性、積極性與創(chuàng)造性。身體實(shí)踐，必然會(huì)在身體自身烙下記憶性的身體痕跡，這一身體痕跡可以繼承，可以傳承，展現(xiàn)為身體文化。身體慣習(xí)的形成，可以使得人能夠以更加低廉的身體成本而適應(yīng)穩(wěn)定的生活環(huán)境，由此給人一種安全感。不過，身體習(xí)俗除了便利性的積極功能，亦存在消解身體自由的負(fù)面功能。過于強(qiáng)調(diào)身體習(xí)俗，必然使得身體習(xí)俗的權(quán)威作用凌駕于身體能動(dòng)的自由實(shí)現(xiàn)之上，由此使得身體能力相對(duì)弱化。可見，身體習(xí)俗既是身體秩序建立所應(yīng)追求的結(jié)果，亦應(yīng)是身體秩序建立后能夠能動(dòng)超越的身體基線。

圖1　身體“在”向身體“能在”的兩重超越

可見，體育的創(chuàng)設(shè)，即在于按照自然定則一步一步地為人的身體籌劃出身體秩序；也在于通過身體實(shí)踐，不斷的擺脫內(nèi)在、外在對(duì)于身體能力的束縛——既超越生存走向生活、亦超越習(xí)俗走向自由；最終建立起身體與自我、身體與器官、身體與精神、身體與欲望、身體與環(huán)境、身體與他者之間耦合、互構(gòu)、共生的存在關(guān)系。身體秩序在表達(dá)自然秩序的同時(shí)，也彰顯了人在世存在能力的豐富內(nèi)涵。因此，美好的體育，從靜看，表達(dá)出美的身體秩序；從動(dòng)看，則是彰顯含真、向善的身體能力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 梯利. 西方哲學(xué)史[M]. 北京：商務(wù)印書館, 2004: 7, 20.

[2] 盧梭. 愛彌兒: 上[M]. 北京: 商務(wù)印書館, 1982: 1.

[3] 汪民安. 尼采與身體[M]. 北京大學(xué)出版社, 2008: 1.

（責(zé)任編校：賀常穎）

Relation between Physical Activity and Body Order Cultivation: Exploration on Rousseau’s Physical Activity Thought

HU Ke

（1. Post Doctoral Center of Pedagogy of Hunan Normal University, Changsha, Hunan 4100762, China; 2. Physical Education College of Hunan City University, Yiyang, Hunan 413000, China）

Rousseau elaborated his thought on physical activity in his Emile, which insists on that body order cultivation should be based on the nature order. There are three dimensions in body order, which include the body in childhood and the body in adult, the body in material and the body in spirit, the ability from body and the desire from body. The function of physical activity is to coordinate and develop the relation among these three dimensions according to nature rules in the life world to foster the body order which conforms to nature order. The foundation of body order is based on free physical activity which comes from the free orders in nature, and it reflects the self-adaptation physical activity which comes from the adaptation for possible life, and seek the free physical activity which comes from the freedom of body. In a word, the foundation of body order reflects the breed of the freedom of body, which is the necessary body condition for human being to get real freedom.

physical activity; body order; nature order

G 80

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2015.04.025

2096-059X (2015)04–0109–04

2015-05-12

胡科（1978-），湖南桃江人，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事體育基本原理研究。