揚(yáng)雄在蜀

李正銀

揚(yáng)雄（前53-后18），一作楊雄，字子云，西漢蜀郡成都人，漢賦“四大家”之一，哲學(xué)家、語言學(xué)家。揚(yáng)雄少時好學(xué)，博覽多識，好深思；家貧，不慕富貴；40歲后，始游京師，成帝時任給事黃門郎。王莽稱帝后，揚(yáng)雄校書于天祿閣，后為大夫。揚(yáng)雄一生悉心著述，除辭賦外，又仿《論語》作《法言》，仿《周易》作《太玄》，另有語言學(xué)著作《方言》等。

初居沐川。據(jù)民國《樂山縣志》，揚(yáng)雄年少時隨家人初遷沐川，繼遷犍為，再遷樂山，四遷成都。雄初遷沐川，從岷江龍溪口溯上，在馬草溝龍飛鳳舞的廟兒壩隱居，自序“家產(chǎn)不過十金，乏無儋石之儲”，家境接近于貧困線。為了生計，他不得不頂風(fēng)冒雨，親操耒耜，參加生產(chǎn)勞動：“身服百役，手足胼胝；或耕或籽，沾體露肌?！碑?dāng)?shù)厝司囱鰮P(yáng)雄，建了子云亭，現(xiàn)存石柱遺跡。子云亭為唐代所建。今亭為六角形三層建筑，石柱木質(zhì)結(jié)構(gòu)，筒瓦覆面。頂層中央，塑揚(yáng)雄雕像，端坐俯看溪流東逝，長袍美髯盡顯大儒風(fēng)流。坐像兩側(cè)，有蜀中儒士趙熙題楹對聯(lián)：“先生去此只多時，不見煙云只見癡；恨我不成生已晚，空勞載酒自嘆息?！碧繋爨l(xiāng)沐溪河畔，相傳有揚(yáng)雄隱居的“子云筑室”，老屋無存，但史志有載。

繼居犍為。揚(yáng)雄后居犍為東南15里的孝姑鎮(zhèn)對面，岷江西岸子（紫）云山高峙江岸，有子云亭。傳說揚(yáng)雄在山上隱居讀書，所以稱為子云山，后訛為紫云山。宋代縣邑內(nèi)儒士王叔倫隱居山下子云洞，留石刻遺跡于洞兩側(cè)：“大儒不文，下筆動九天風(fēng)雨；大將不武，揮戈掃萬里煙塵”。宋代縣令左震為文廟內(nèi)新的樓題寫 “興文樓記”：“士而講學(xué)，求如子云之精深，而后可以羽翼經(jīng)傳也。”犍為縣令王夢庚所題的“子云仙境”四個大字依然在目，在子云山觀音巖江邊的紅巖上留存著乾隆戊戌孟秋（公元1778年）刻的“云亭曉煙”。

隱居樂山。樂山明清時期建廟以紀(jì)念曾在樂山居留過的文化名人，稱“寓公廟”。列入寓公八人，其中一位是西漢文學(xué)家揚(yáng)雄。傳說揚(yáng)雄曾在城西觀斗山筑室隱居讀書，建有子云亭，此山亦名子云山。今樂山城西青衣江邊的象鼻山上，有“太玄洞”，說是揚(yáng)雄隱居寫“太玄賦”的地方，洞門上刻有“太玄洞”三字，至今猶存。山俗稱為“揚(yáng)雄山”，為一方名勝。

遷居成都。今郫縣境內(nèi)猶有揚(yáng)雄墓、子云亭等遺跡。揚(yáng)雄有《綿竹頌》，今綿陽市又建有子云亭。揚(yáng)雄先祖出自周朝伯僑后裔，受封于晉之揚(yáng)地（今山西省洪洞縣東南），遂稱揚(yáng)侯，故以揚(yáng)為姓。漢武帝元鼎年間，揚(yáng)雄五世祖楊季（曾為廬江郡太守）因逃避仇家迫害，棄官，“復(fù)溯江上，處岷山之陽曰郫。”郫即今四川郫縣，附近郡邑成都，故本傳又說他是“蜀郡成都人”。

胸有大志。揚(yáng)雄之時，雖家道貧寒，但他胸有大志，以圣人之業(yè)自任，不以產(chǎn)業(yè)為意，一心研讀“圣人之書”。 根據(jù)揚(yáng)雄自述，其為學(xué)有兩個特點，一是“不為章句，訓(xùn)詁通而已，博覽無所不見”。章句是西漢今文經(jīng)治學(xué)特點；訓(xùn)詁是東漢古文經(jīng)學(xué)的特點。揚(yáng)雄不講章句，只究訓(xùn)詁，開創(chuàng)了樸實的古文家風(fēng)。今文經(jīng)學(xué)者，世守師說，規(guī)規(guī)以師法章句為意，不敢越雷池一步；古文家則主張博覽泛觀，東漢時期的古文大師，如桓譚、班彪、班固、王充等人莫不“博覽群書”，以此為法?？梢姏_破西漢今文章句，開創(chuàng)東漢古文家法，正是揚(yáng)雄首開其端。二是深沉好思，清靜無為。自序說：“為人簡易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜無為，少嗜欲”；“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世。”其簡易佚蕩、清靜無為、少嗜寡欲、淡漠榮利等等，乃受道家思想影響。揚(yáng)雄為人清高，不事俗品，自有大度，好學(xué)、深思，這些，都得益于他的老師嚴(yán)君平。 嚴(yán)君平，名遵（君平乃其字也），成都人，博學(xué)德高，隱于市井，“專精《大易》，沈于《老》《莊》”，是一位民間的道學(xué)高人。《漢書》說君平漢末賣卜成都市，借卜筮來宣揚(yáng)正道，啟人善心：“與人子言依于孝，與人弟言依于順，各因勢利導(dǎo)之以善?！彼缘缹W(xué)為樂，每日才閱數(shù)人，“得百錢足以自養(yǎng)，則閉肆下簾而授《老子》”。揚(yáng)雄少時從游學(xué)，以而仕京師顯名?！稘h書》還有一則故事，說是杜陵李強(qiáng)與揚(yáng)雄友善，雄曾屢次向李稱道嚴(yán)君平美德。后來李強(qiáng)出為益州牧，以為可以收用君平，臨行，揚(yáng)雄告戒說：“君備足禮數(shù)與之相見，此人可以得見，但不可使其屈身事人?！崩畈灰詾槿?。及至成都，致禮相見，面對君平的飄然清高，李強(qiáng)終不敢提讓君平出來輔助自己的事。

君平之外，揚(yáng)雄還有一門遠(yuǎn)親林間翁孺，通明訓(xùn)詁，尤曉異代方言，揚(yáng)雄從他學(xué)文字語言之學(xué)，為后來成為一代有成就的文字學(xué)家，奠定了基礎(chǔ)。揚(yáng)雄《答劉歆書》說：“雄少不師章句，亦于五經(jīng)之訓(xùn)所不解。常聞先代輶軒之使，奏籍之書，皆藏于周秦之室。及其破也，遺棄無見之者。獨蜀人有嚴(yán)君平、臨筇閭翁孺者，深好訓(xùn)詁，猶見輶軒之使所奏言。翁孺與雄外家牽連之親，又君平過誤，有以私遇少而與雄也。君平財有千余言耳，而孺翁梗概之法略有?！彼^“輶軒之使所奏言”或“輶軒之使奏籍之書”，即指周秦時期，朝廷所派使者收集的各地方言資料。當(dāng)時藏于朝廷檔案館，周秦既亡，輶軒之書散在民間。中土“遺棄無見之者”，漢代博學(xué)如劉向者，亦只“但聞其官不詳其職”；但在邊遠(yuǎn)的巴蜀還略存梗概，嚴(yán)君平有數(shù)千言，林間翁孺則其書略備?！皳P(yáng)雄聞而師之”。翁孺死而無后，其妻棄家改嫁，揚(yáng)雄遂盡得林氏方言之書。后來揚(yáng)雄作《輶軒使者絕代語釋別國方言》（簡稱《方言》），就是以林書為依據(jù)的。除師事近賢外，揚(yáng)雄還遠(yuǎn)慕前輩鄉(xiāng)賢司馬相如。自序說：“先是時，蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之以為式。”仿照司馬相如，制作大賦。又曾奇屈原之文遠(yuǎn)過相如，對屈原不遇明君，自沈于江的遭遇深表同情，惺惺惜惺惺，憫其人，“悲其文，讀之未嘗不流涕也”。揚(yáng)雄并不以屈原采取自戕的形式為然，“以為君子得時則大行，不得時龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉？”于是作《反離騷》，自岷山投于江中，以祭屈原。此外，他還依傍《離騷》，引申其意，作《廣離騷》；依傍屈原《惜誦》以下至《懷沙》一卷，作《畔牢愁》。一則以展示他的惠思匠心，同時也借以表現(xiàn)自己的愛國熱忱。這些賦大致作于而立之年，《廣離騷》有“漢十世之陽朔”句，陽朔是成帝年號，自公元前24年至前21年，共四年；十世，自高祖、呂后至成帝為十世，后來雄作《甘泉賦》開篇即說“惟漢十世”，亦是這種用法。陽朔年間，揚(yáng)雄正當(dāng)30至34歲之時，尚在蜀中。茲后揚(yáng)雄又作有《縣邸銘》《王佴頌》《階闥銘》和《成都城四隅銘》（《文選》李周翰注說還有《綿竹頌》）等辭賦，這便給揚(yáng)雄爾后斐聲京華帶來了契機(jī)。這些賦大都是對家鄉(xiāng)山水景物的歌頌，顯示出他的高情與逸才。

作者：四川省人民政府文史研究館特約館員

沐川縣文聯(lián)主席