新中國(guó)成立前后山西省的宗教分布

石琳琳

[摘 要]新中國(guó)成立前，山西省各大宗教都受到不同程度的破壞。建國(guó)初期，在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，各地宗教教徒的政治地位得到提高、宗教生活恢復(fù)正常。

[關(guān)鍵詞]建國(guó)初期；山西省；宗教工作；宗教信仰；宗教生活

山西境內(nèi)主要有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等。新中國(guó)成立前，五大宗教在各個(gè)層面都受到不同程度的破壞。新中國(guó)成立后，山西省宗教狀況發(fā)生了翻天覆地的變化。

（一）佛教

佛教由古印度傳入中國(guó)，對(duì)古代社會(huì)政治、文化、歷史等方面都有重要影響。佛教在山西興起于東漢，發(fā)展于北魏，鼎盛于隋唐，綿延于宋元明清。中華民國(guó)中期以后，社會(huì)動(dòng)亂使得許多人流離失所，出家為僧和在家供佛者越來(lái)越多?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，僧人不甘被奴役，或逃離或從軍抗日，亦或還俗耕田、經(jīng)商。佛教急劇衰落，寺廟亦遭破壞。到新中國(guó)建立前夕，山西省各地僧侶生活艱苦，經(jīng)濟(jì)來(lái)源沒(méi)有保障。1948年春，在前往西柏坡的途中，毛澤東、周恩來(lái)等一行至五臺(tái)山臺(tái)懷鎮(zhèn)塔院寺方丈院下榻。在五臺(tái)山，毛澤東、周恩來(lái)視察寺廟文物，詢問(wèn)寺院的修整工作和寺僧的收容情況，并指示隨同視察的地方干部要抓緊寺院的修復(fù)和保護(hù)管理

新中國(guó)成立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府領(lǐng)導(dǎo)下，黨的宗教信仰自由政策逐步貫徹，五臺(tái)山等地的佛教寺廟得到政府的關(guān)懷和支持，陸續(xù)得以修繕護(hù)理，僧尼們積極參加學(xué)習(xí)和生產(chǎn)勞動(dòng)，恢復(fù)了正常的宗教生活。佛教徒的社會(huì)政治地位得到提高，實(shí)現(xiàn)了教徒與非教徒之間平等的公平權(quán)利。同時(shí)，先后有佛教人士出席人大會(huì)議、政協(xié)會(huì)議及國(guó)際大型會(huì)議。宗教信仰自由的政策在佛教工作中保持很高的穩(wěn)定性和活力?！拔幕蟾锩逼陂g，省政府在周恩來(lái)總理的多次指示下保護(hù)了佛教的許多重要寺廟。

（二）道教

道教是產(chǎn)生于中國(guó)漢民族的一種宗教，其信仰內(nèi)容有歷史性和民族性的特點(diǎn)。據(jù)有關(guān)宗教資料的記載所推，道教的興起早于佛教的傳入。北魏時(shí)期，山西的道教文化進(jìn)入歷史高峰期。清末，山西道教已日漸衰落。民國(guó)時(shí)期，道教的命運(yùn)大起大落。1913年，北京白云觀成立了中華全國(guó)道教總會(huì)，但由于失去經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，組織機(jī)構(gòu)幾乎不起作用，道教教團(tuán)實(shí)力進(jìn)一步削弱。但各地宮觀廟宇仍保持完好，不少?gòu)R宇香火旺盛。之后的新文化運(yùn)動(dòng)使道教被知識(shí)分子拋棄，道教團(tuán)體日漸衰落。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，大量道士逃亡走散，殿宇無(wú)人看管，幾近荒廢，多數(shù)道觀毀于炮火之中。

新中國(guó)成立后，山西省道教逐步恢復(fù)正常的宗教生活。道教徒享有宗教信仰的自由，經(jīng)過(guò)土地改革進(jìn)行耕作活動(dòng)，并參與政治生活。到“文化大革命”前，信教人數(shù)和教職人員雖然較之前有所下降，但教眾的社會(huì)地位得到提高，道教文化也得到長(zhǎng)足發(fā)展。

（三）伊斯蘭教

伊斯蘭教是世界著名的三大宗教之一。世人為穆罕穆德。伊斯蘭教傳入中國(guó)始自唐代，是伴隨著商業(yè)往來(lái)、軍事接觸和外交活動(dòng)等進(jìn)行的。自伊斯蘭教傳入中國(guó)，山西就有了穆斯林的活動(dòng)足跡。他們通過(guò)集散奇貨，高利放貸或放馬，一直延續(xù)到遼金及元。明清兩代，山西穆斯林的遷入以家族、親戚相牽。但舊社會(huì)由于歷代統(tǒng)治階級(jí)，特別是國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，實(shí)行“懷柔同化”和“以夷制夷”的反動(dòng)政策，廣大穆斯林和回族人民深受歧視和剝削，普遍過(guò)著貧困饑餓的生活。地方軍閥和國(guó)民黨政府歧視穆斯林，不但使他們的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣得不到根本保證，而且經(jīng)常制造和挑起回漢民族之間的矛盾和爭(zhēng)端。

新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨和各級(jí)人民政府執(zhí)行正確的民族宗教政策，山西伊斯蘭教和回族人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等方面都有不同程度的改善和提高，從而調(diào)動(dòng)了廣大穆斯林和回族群眾參加民主改革、政治運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義建設(shè)的積極性。在抗美援朝、三反五反、思想改造運(yùn)動(dòng)中，涌現(xiàn)了一大批穆斯林積極分子。直到“文化大革命”前夕，宗教工作一度停滯。

（四）基督教

基督教在山西發(fā)展演變的歷史是同社會(huì)歷史的變化相關(guān)聯(lián)的。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)以前，是基督教傳入和發(fā)展初期。在義和團(tuán)的反帝愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)中，教會(huì)遭到毀滅性的打擊后，又進(jìn)入恢復(fù)和迅猛發(fā)展時(shí)期。從20世紀(jì)20年代初開(kāi)始，“非基督教運(yùn)動(dòng)”興起，教會(huì)勢(shì)力的發(fā)展逐漸放緩。日軍侵華期間，各教會(huì)組織普遍遭到不同程度的損失。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由于全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，教會(huì)實(shí)施了復(fù)興、應(yīng)變、撤退三部曲。

新中國(guó)成立后，三自（自治、自養(yǎng)、自傳）愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)興起，省內(nèi)各地教會(huì)紛紛脫離外國(guó)教會(huì)的控制?；浇谈鹘膛蛇M(jìn)行整合，統(tǒng)一為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的基督教三自愛(ài)國(guó)組織。基督教組織教會(huì)活動(dòng)，并開(kāi)辦社會(huì)事業(yè)，主要包括賑濟(jì)、慈幼、醫(yī)療、教育等。以后由于極左思潮影響，特別是“文化大革命”的影響，教會(huì)活動(dòng)停頓。

（五）天主教

唐太宗時(shí)期，天主教一個(gè)教派經(jīng)波斯傳入中國(guó)，隨后在中原大地銷聲匿跡。元成宗年間，意大利人若汗孟代高維諾獲準(zhǔn)在中國(guó)傳教，但元滅亡后也隨之消失。隨后，耶穌會(huì)教士們先后來(lái)華傳教。清康熙年間，外籍教士相繼來(lái)華并獲準(zhǔn)傳教，清王朝擔(dān)心妨害統(tǒng)治，又下令禁教。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，帝國(guó)主義列強(qiáng)打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，清廷被迫取消禁教令。在不平等條約的庇護(hù)下，大批傳教士深入內(nèi)地，建立教堂，包攬?jiān)V訟，欺壓官民，強(qiáng)買(mǎi)房產(chǎn)土地，利用種種手段進(jìn)行傳教活動(dòng)。

建國(guó)初期，天主教界由于受舊社會(huì)反動(dòng)派對(duì)共產(chǎn)黨的誣蔑宣傳，帝國(guó)主義的奴化反共教育，普遍對(duì)共產(chǎn)黨持反對(duì)態(tài)度。另外，部分基層干部對(duì)帝國(guó)主義及教會(huì)內(nèi)的反動(dòng)勢(shì)力與宗教信仰以及正常的宗教活動(dòng)的界限認(rèn)識(shí)不清，加深了天主教界對(duì)共產(chǎn)黨的抵觸情緒。為此，全國(guó)宗教界開(kāi)展三自革新運(yùn)動(dòng)，山西省成立天主教愛(ài)國(guó)會(huì)，并制定章程向教眾宣傳。省委省政府對(duì)天主教中外傳教士省內(nèi)的犯罪行為予以打擊，對(duì)天主教神職人員和廣大教眾進(jìn)行教育和改造，堅(jiān)定走獨(dú)立自主自辦教會(huì)的信念。