匈奴的軍事及其相關(guān)問(wèn)題討論

張益群 馬晶

[摘 要]匈奴作為北方草原上的游牧民族，存在著以“攻戰(zhàn)為事”的戰(zhàn)爭(zhēng)第一的文化特點(diǎn)，而這樣一種文化也影響了匈奴的社會(huì)倫理，政治、法律乃至于教育和社會(huì)風(fēng)俗等諸多方面。匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)慣用“誘兵”之策，也通過(guò)這樣的方法獲得過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，由于其戰(zhàn)爭(zhēng)第一的文化特點(diǎn)，匈奴也對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身有著與其相關(guān)的特殊信仰，他們往往認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗與天神有關(guān)。

[關(guān)鍵詞]匈奴；戰(zhàn)爭(zhēng)；游牧；特點(diǎn)

匈奴是活躍蒙古高原上第一支最為強(qiáng)大的游牧民族，他的發(fā)展、壯大乃至消亡，對(duì)中國(guó)歷史，乃至世界歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而這些影響則往往是直接或間接通過(guò)它們的鐵騎——戰(zhàn)爭(zhēng)的方式完成的，因此匈奴形成的其富有特色的戰(zhàn)爭(zhēng)文化和形式也影響這后來(lái)興起的游牧民族。

一、匈奴明以攻戰(zhàn)為事

“匈奴明以攻戰(zhàn)為事”出自于《史記·匈奴列傳》中中行說(shuō)對(duì)漢使的一段話(huà)，這一句話(huà)簡(jiǎn)明的概括了，戰(zhàn)爭(zhēng)在匈奴文化中的地位，我們從匈奴的社會(huì)倫理、政治、教育等各個(gè)方面都可以看出這一特點(diǎn)。

從社會(huì)倫理關(guān)系上來(lái)講，歷史記載匈奴“壯者食肥美，老者食其余。貴壯健，賤老弱”而產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因則是：“匈奴明以戰(zhàn)功為事，其老弱不能斗，故以其肥美飲食壯健者，蓋以自為守衛(wèi)，如此父子各得久相保，何以言匈奴輕老也？”]可見(jiàn)匈奴是通過(guò)人在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用來(lái)分配物品，并同樣由此來(lái)決定他們的社會(huì)地位。中原的農(nóng)耕民族正好與之相反，“五十者可以衣帛，七十者可以食肉，頒白者不負(fù)載于道路”是儒家文化中對(duì)理想社會(huì)的描述，這也反映了中原農(nóng)耕民族以老幼輩分來(lái)區(qū)別人在社會(huì)中的地位和產(chǎn)品分配，當(dāng)然是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的。

在匈奴的政治同樣也帶有濃重的軍事色彩。史料記載匈奴的官制為“自如左右賢王以下至當(dāng)戶(hù)，大者萬(wàn)騎，小者數(shù)千，凡二十四長(zhǎng)”，他們不僅使匈奴國(guó)家的大臣，同時(shí)也是匈奴單于之下的大大小小的軍事統(tǒng)帥，匈奴的官制以“軍事第一”的觀念而設(shè)置。武沐先生在研究匈奴的法律時(shí)，就認(rèn)為匈奴有“作戰(zhàn)不力”這一項(xiàng)罪名，例證則是史料中記載了“單于怒昆邪王、休屠王居西方為漢所殺虜數(shù)萬(wàn)人，欲召誅之”，以及“烏桓擊匈奴東邊姑夕王，頗得人民，單于怒”。

匈奴的教育和社會(huì)風(fēng)氣同樣也是如此，“兒能騎羊，引弓射鳥(niǎo)鼠。少長(zhǎng)則射狐兔，肉食”以及“士盡能彎弓，盡為甲騎。其俗，寬則隨畜田獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)攻戰(zhàn)以侵伐，其天性也”。

總之，匈奴“明以攻戰(zhàn)為事”的戰(zhàn)爭(zhēng)第一文化，對(duì)匈奴社會(huì)的各方面都有著深遠(yuǎn)的影響，因此匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)本身也有著很多特點(diǎn)。

二、匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)

匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)“利則進(jìn)，不利則退，不羞遁走”，因此往往以“誘敵深入”為主要的戰(zhàn)法，所以《史記》中記載匈奴人“故其戰(zhàn)，人人自為趣利，善為誘兵以冒敵。故其見(jiàn)敵則逐利，如鳥(niǎo)之集；其困敗，則瓦解云散矣?！?/p>

匈奴使用這一戰(zhàn)術(shù)，最成功的經(jīng)典案例則是漢朝初年的“白登之圍”。漢高祖七年冬天（公元前200年），由于韓王信投降匈奴，漢高祖劉邦率軍親征，此時(shí)匈奴方面則是“冒頓佯敗走，誘漢兵。漢兵逐擊冒頓，冒頓匿其精兵，見(jiàn)其羸弱，于是漢悉兵，多步兵，三十二萬(wàn)，北逐之。高帝先至平城，步兵未盡到，冒頓縱精兵四十萬(wàn)騎圍高帝于白登?！边@次戰(zhàn)役之后，漢朝在很長(zhǎng)一段時(shí)間能夠只能避免與匈奴交鋒，而采用了和親的方式。

由于匈奴慣用“誘敵深入”的辦法，因此漢軍熟悉匈奴戰(zhàn)術(shù)的將領(lǐng)也常常對(duì)其進(jìn)行“反利用”，同時(shí)匈奴也通過(guò)其自身經(jīng)驗(yàn)，能夠?qū)撤降摹罢T兵之計(jì)”進(jìn)行識(shí)破。前者比如李廣曾在與匈奴交戰(zhàn)時(shí)，寡不敵眾，便將自己的軍隊(duì)佯裝為誘敵之軍，從而使匈奴不敢攻擊。后者，則是著名的漢武帝時(shí)期的馬邑之謀，“漢伏兵三十萬(wàn)馬邑旁……單于既入漢塞，未至馬邑百余里，見(jiàn)畜布野而無(wú)人牧者，怪之，乃攻亭”，后來(lái)匈奴得到守亭的尉史，從其口中證實(shí)了漢朝的伏兵計(jì)劃，因此單于說(shuō)：“吾固疑之”，可見(jiàn)通過(guò)埋伏伏兵，誘敵伏擊的辦法對(duì)付常以誘敵為策的匈奴是不容易成功的。

另外匈奴在戰(zhàn)爭(zhēng)中還頗有“天命”的色彩?！妒酚洝分杏涊d匈奴“舉事而候星月，月盛壯則攻戰(zhàn)，月虧則退兵”。而日月本身就為匈奴所崇拜，《史記》記載“而單于朝出營(yíng)，拜日之始生，夕拜月”。另外1956年蘇聯(lián)考古隊(duì)在蒙古國(guó)發(fā)掘匈奴墓葬，見(jiàn)死者頭部附近的槨壁上釘有裝飾日月的金片，也能夠證明匈奴人對(duì)日月的崇拜。匈奴人將崇拜的日月與戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)，首先可見(jiàn)匈奴對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的重視，同時(shí)也說(shuō)明匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)的一種宗教式的特色。

此外，匈奴在一些具體的戰(zhàn)役中，也能看出他們的這一特點(diǎn)，也就是戰(zhàn)爭(zhēng)的成與敗很大程度上是“天”或者“神”在主宰。在“馬邑之謀”這場(chǎng)戰(zhàn)役中，軍臣單于因的尉史而證實(shí)了漢朝的伏兵計(jì)劃，他說(shuō)：“吾得尉史，天也，天使若言。”不僅如此，還把這名尉史封為“天史”，他們認(rèn)為幫助其獲勝的是“天”。匈奴在攻打?yàn)鯇O時(shí)，沒(méi)有勝利，則“以為神而遠(yuǎn)之，因羈屬之，不大攻”。此時(shí)則以為是神在護(hù)佑烏孫，而使其難以戰(zhàn)勝。在東漢時(shí)期，耿恭與匈奴在西域作戰(zhàn)，他先用毒藥涂抹在箭頭上，然后向匈奴傳話(huà)說(shuō)：“漢家箭神?！毙倥屑?，由于毒藥發(fā)作創(chuàng)口潰爛，加上暴雨天氣，導(dǎo)致整個(gè)匈奴軍隊(duì)完全潰敗，而匈奴最終也以為是：“漢兵神，真可畏也！”而后，耿恭又被圍困于疏勒城中，匈奴截?cái)嗥渌?，耿恭深掘水井，得水后，匈奴“以為神明，遂引去”。這些都可以看出，匈奴對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的一種天命觀，而正是這樣一種戰(zhàn)爭(zhēng)思想文化，才使前面匈奴候月出兵的情況得到解釋?zhuān)瑫r(shí)這也從側(cè)面體現(xiàn)了匈奴對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的重視和崇尚。

三、匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)價(jià)

匈奴形成這樣一種“軍事第一”的文化，是其特殊的生活環(huán)境和生產(chǎn)方式造成的，關(guān)于這一點(diǎn)學(xué)者們研究的已經(jīng)非常深入，如王明珂在他的著作中認(rèn)為，在公元前1000年左右，鄂爾多斯高原地區(qū)氣候開(kāi)始出現(xiàn)干旱化，原本可以進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，或混合生產(chǎn)模式的地區(qū)逐漸游牧化，然而他們?yōu)榱俗寗?dòng)物有足夠的草食，必須進(jìn)行遷移而掠奪其他地區(qū)的生產(chǎn)資源，從而成為善戰(zhàn)，好戰(zhàn)的武士。王紹東先生也在他的著作中認(rèn)為：“由于游牧民族產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一，容易受到天災(zāi)人禍的侵襲，對(duì)外界的依賴(lài)程度高，然而當(dāng)無(wú)法使用貿(mào)易來(lái)進(jìn)行交換時(shí)，或者遇到天災(zāi)而導(dǎo)致沒(méi)有畜產(chǎn)品進(jìn)行交換時(shí)，那么他們只能使用軍事手段襲擊周邊部落或農(nóng)耕地區(qū)，來(lái)掠奪生產(chǎn)及生活資料，為本民族爭(zhēng)取資源，所以軍事對(duì)于游牧民族具有特殊的意義和價(jià)值?！迸c此對(duì)比的是，農(nóng)耕民族卻與之相反，農(nóng)耕的自然經(jīng)濟(jì)是一種男耕女織的自給自足的模式，其對(duì)交換的需求很少，所生產(chǎn)的產(chǎn)品養(yǎng)活的人口也要大的多，但是這樣一種精耕細(xì)作的生產(chǎn)方式，需要的是一種穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，所以農(nóng)耕民族往往是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)保持一種慎重的態(tài)度。

這些觀點(diǎn)都恰當(dāng)而深刻的解釋了匈奴形成這樣一種戰(zhàn)爭(zhēng)文化的原因，因此筆者不在贅述，不過(guò)這些研究成果是對(duì)匈奴形成“明以攻戰(zhàn)為事”文化深層原因進(jìn)行的挖掘，所以絕不能以此來(lái)解釋匈奴的所有戰(zhàn)爭(zhēng)。

以文帝時(shí)期匈奴主動(dòng)對(duì)漢發(fā)動(dòng)的三次大的戰(zhàn)役為例，僅有文帝后期匈奴入上郡、云中和文帝十四年（公元前166年）匈奴入朝那、蕭關(guān)，史料中明確記載了“殺略甚眾”和“虜人民畜產(chǎn)甚多”。而文帝三年（公元前177年），右賢王進(jìn)入河南地犯邊，《匈奴傳》中僅記載其“往來(lái)入塞，捕殺吏卒，驅(qū)侵上郡保塞蠻夷，令不得居其故”，另外則是冒頓提出了“皇帝即不欲匈奴近塞，則且詔吏民遠(yuǎn)舍”的要求，而從事后漢朝與匈奴媾和中所贈(zèng)與匈奴的物品來(lái)看，也大多是一些奢侈品。筆者認(rèn)為根據(jù)前面所引述的兩條史料來(lái)看，匈奴的此次戰(zhàn)役就是非以掠奪物資為主要的目的。文帝時(shí)期之后的兩場(chǎng)戰(zhàn)役也同時(shí)殺掠了大量的無(wú)辜百姓，給漢朝人民帶來(lái)了災(zāi)難。而匈奴發(fā)動(dòng)這幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，正是漢朝和匈奴采取和親政策，雙方可以通過(guò)非戰(zhàn)爭(zhēng)的方式進(jìn)行物資交換的時(shí)期，而匈奴此時(shí)的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)，就很難說(shuō)完全是因?yàn)槠溆文两?jīng)濟(jì)的單一，為調(diào)劑其物資而發(fā)動(dòng)的。

同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)也對(duì)匈奴本身造成了極大的損害。根據(jù)王慶憲先生的統(tǒng)計(jì)，從公元前129年到公元前119年，僅僅十年匈奴則損失了二十二萬(wàn)余人口，其損失的牛羊馬匹更是不計(jì)其數(shù)。史書(shū)中記載，由于漢匈之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，匈奴“孕重墮■，罷極苦之”這樣一種慘重的記載，讓任何人都不忍卒讀。

匈奴作為游牧民族，其需要與周邊其他生產(chǎn)模式的民族進(jìn)行物資交換，以保障自己的生存和發(fā)展，這的確是產(chǎn)生其戰(zhàn)爭(zhēng)至上，崇尚武力的文化之根源，不過(guò)這卻不是匈奴發(fā)動(dòng)每一次戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，因此需要我們進(jìn)行具體問(wèn)題具體分析，然而匈奴與周邊民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，都會(huì)給雙方帶來(lái)深重的災(zāi)難，這確實(shí)是毫無(wú)疑問(wèn)的。

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基金項(xiàng)目：2014年度內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院研究生科研創(chuàng)新資助項(xiàng)目（編號(hào)：LYSZ08）