摘 要:《顏氏家訓(xùn)·文章》集中闡述了顏之推的作文教學(xué)理論,本文根據(jù)2011年教育部頒布的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中有關(guān)作文教學(xué)要求的描述,從創(chuàng)作主體(嚴(yán)謹(jǐn)為文、天賦至上),學(xué)習(xí)方法(明辨文體、修辭為輔、心懷讀者)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)(地域差異、字樸句實(shí))三個(gè)方面來解讀、學(xué)習(xí)《文章》中值得我們辯證吸收的作文教學(xué)精髓部分,以期古為今用,以史為鑒。
關(guān)鍵詞:顏氏家訓(xùn) 文章 義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn) 作文教學(xué)
《顏氏家訓(xùn)》是封建士大夫階層訓(xùn)誡子孫的家教范本。雖受時(shí)代限制,《家訓(xùn)》不可避免地會出現(xiàn)一些帶有忠君色彩的封建落后思想,但其包含的作文教學(xué)理論在新課標(biāo)實(shí)施的今天仍具有很強(qiáng)的操作性,值得被繼承和發(fā)展。
一、創(chuàng)作主體:嚴(yán)謹(jǐn)為文,天賦至上
寫作在理論研究中常被看作一種實(shí)踐活動,“由主體、客體、載體、受體四個(gè)部分組成,缺一不可”[1]。寫作主體是指在寫作過程中創(chuàng)造文章的主體,寫作主體的精神氣質(zhì)和人格品位必然會對寫作產(chǎn)生重要的影響。
《文章》認(rèn)為寫作主體必須具備嚴(yán)謹(jǐn)為文和明哲保身的意識,若恃才自傲,就會得到不好的命運(yùn)。“屈原露才揚(yáng)己,顯暴君過;宋玉體貌容冶,見遇俳優(yōu);東方曼倩,滑稽不雅;司馬長卿,竊貨無操……”[2]若過分夸耀自己作品的言辭精妙,甚至在文章中諷刺別人,就會招來禍患。事實(shí)上顏氏之所以對寫作主體提出這樣的要求,是有其時(shí)代背景的:顏之推生于亂世,“自春秋已來,家有奔亡,國有吞滅,君臣固無常分”[3],飽經(jīng)戰(zhàn)禍之苦的他深知生存的艱難,自然會擔(dān)心子孫后代因文章遭遇不測。
《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》(以下簡稱“新課標(biāo)”)也是提倡嚴(yán)謹(jǐn)為文的。首先,“嚴(yán)謹(jǐn)為文”始于語文思維模式的培養(yǎng)。新課標(biāo)要求“在發(fā)展語言能力的同時(shí),發(fā)展思維能力,學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法”[4]。要“寫”得嚴(yán)謹(jǐn),首先就要“想”得嚴(yán)謹(jǐn)。其次,“嚴(yán)謹(jǐn)為文”具體表現(xiàn)為行文準(zhǔn)確,思想健康。這一點(diǎn)與當(dāng)下的作文評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相吻合。與新課標(biāo)配套的《2014年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試大綱的說明》就要求學(xué)生的作文要“符合題意,符合文體要求,感情真摯,思想健康,內(nèi)容充實(shí),中心明確,語言通順,結(jié)構(gòu)完整,標(biāo)點(diǎn)正確,不寫錯(cuò)別字”。這就說明,寫作不得隨意,行文要嚴(yán)謹(jǐn),要講究基本的規(guī)則。
明哲保身的思想不適用于現(xiàn)代的寫作教學(xué)。課程改革后的作文教學(xué)是為了引導(dǎo)學(xué)生合理地表達(dá)自我:“要求學(xué)生說真話、實(shí)話、心里話,不說假話、空話、套話,并且抵制抄襲行為?!盵5]一味地規(guī)避矛盾也不利于學(xué)生的人格發(fā)展。
《文章》還強(qiáng)調(diào)寫作主體的天賦是寫作的前提。顏之推認(rèn)為做學(xué)問的人有聰明和遲鈍之分,他們寫的文章也有精巧和拙劣之分?!榜w學(xué)累功,不妨精孰,拙文研思,終歸蚩鄙?!盵6]缺乏天分之人,不必勉強(qiáng)去寫文章。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)文壇上是很流行的。曹丕在《典論·論文》中也表明寫作需要特殊的天賦才能,這就是“氣”:“氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致”[7]。天賦至上的寫作主體觀是由南北朝的“九品中正制”所決定的。當(dāng)時(shí)的人才選拔依據(jù)是門第,“士族享有受教育的特權(quán)和優(yōu)先選官的特權(quán)”[8]。不同于后世寒門學(xué)子尚有科考為官的希望,南北朝時(shí)期,文章的好壞并不能直接改變讀書人的命運(yùn)。若無天賦,專攻他法謀生也是不錯(cuò)的選擇。
天賦至上論并不適合現(xiàn)代作文教學(xué)。因?yàn)楝F(xiàn)代作文教學(xué)的目標(biāo)是:“能具體明確、文從字順地表達(dá)自己的見聞、體驗(yàn)和想法。”[9]?,F(xiàn)代的教育理念是培養(yǎng)人的能力,發(fā)展人的綜合素質(zhì)。教師應(yīng)當(dāng)本著教育公平的原則,既不能放棄任何一個(gè)學(xué)生,又應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的特質(zhì),因材施教。
雖說顏之推的寫作主體觀有值得商榷的地方,但《文章》所倡導(dǎo)的寫作主體應(yīng)該主動學(xué)習(xí)主流道德,提高修養(yǎng),增長學(xué)識,做到高瞻遠(yuǎn)矚,心懷天下的思想傾向,是符合現(xiàn)代寫作觀對于寫作主體的要求的。新課標(biāo)在課程的實(shí)施建議中反復(fù)強(qiáng)調(diào)寫作是交流和表達(dá)的方式,是認(rèn)識世界和自我的方式。因此,教師應(yīng)當(dāng)在寫作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、思考力和創(chuàng)造力,以此擴(kuò)展學(xué)生認(rèn)識世界以及認(rèn)識自我的途徑。在此過程中,教師更應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)。
總之,我們要辯證吸收《顏氏家訓(xùn)》中的寫作主體觀。
二、寫作方法:明辨文體,修辭為輔,心懷讀者
《文章》的寫作方法觀涉及文體意識、文辭修飾以及寫作主體的讀者意識。
首先,顏之推擁有清晰的文體意識。他認(rèn)為文章分類始于《五經(jīng)》,后世的詔命策檄,序述論議,歌詠賦頌,祭祀哀誄,書奏箴銘等都是由《五經(jīng)》演變來的?!段恼隆钒盐恼路譃閮深?,即立足于實(shí)用的“朝廷憲章”“軍旅誓誥”和立足于審美的其他文本。顏之推重視前者,因?yàn)榍罢吣堋胺箫@仁義,發(fā)明功德,牧民建國”[10]。據(jù)《勉學(xué)》分析,當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣不佳,作為官吏主要來源的貴族子弟不學(xué)無術(shù),他們檐車隱囊,生活奢侈,一旦親族倒臺,就徹底成了廢物。而有“藝”者,可以憑自身技藝在亂世里安身立命。因此,顏之推鼓勵(lì)讀書人將讀書看作一門可以謀生的技藝。《涉務(wù)》中也提到學(xué)習(xí)和社會生活脫節(jié)的現(xiàn)象。因此,《文章》強(qiáng)調(diào)實(shí)用是為了迎合時(shí)代發(fā)展的趨勢,而在寫作前辨明文體,則是為了更好地學(xué)習(xí)寫作。
現(xiàn)代作文教學(xué)經(jīng)歷過一個(gè)“淡化文體”的階段,批判教材開啟了“淡化文體”之門。20世紀(jì)80年代的高中教材就以文體組元。到了90年代后期,這套教材遭受了強(qiáng)烈的社會批評。因?yàn)檫@種做法雖有利于訓(xùn)練學(xué)生的基本寫作技能,但有過分重視文章技能,扭曲作文教學(xué)的本質(zhì)之嫌。過度重視行不通,那么只有“淡化”。1988年的高考作文就提出了“文體不限”,而后出現(xiàn)的“話題作文”更是解除了“文體”對學(xué)生作文的限制。于是,越來越多的“四不像”作文出現(xiàn)了。所以從長遠(yuǎn)角度看,“淡化文體”不利于學(xué)生學(xué)習(xí)寫作。當(dāng)代的作文文體觀是“淡化文體”,而不是“淡化文體意識”,基本的文體意識必須貫穿在寫作的主題、題材、構(gòu)思、語言中?!坝洈⑽?、議論文、說明文、應(yīng)用文,是為了便于教學(xué)對文體所做的分類,而不是具體的文體”[11]。結(jié)合《文章》的經(jīng)驗(yàn),教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程中根據(jù)教學(xué)需要,逐步培養(yǎng)學(xué)生的文體觀念。只有在學(xué)生寫作前教會他們明確文體,學(xué)生才能更好地表達(dá)自我,與人交流。從“新材料作文”的流行趨勢來看,文體意識的培養(yǎng)也有利于學(xué)生更好地提高學(xué)習(xí)效率,應(yīng)對考試。
在文辭修飾方面,《文章》歸納了“皮膚冠冕”說和“古今本末”說?!捌つw冠冕”說是指文章以義理為心腎,以氣韻為骨,這些是文章的內(nèi)在部分;典故和華麗的語言則是文章的皮膚和冠冕,這些是文章的外在部分?!肮沤癖灸闭f是指“以古之制裁為本,今之辭調(diào)為末”[12]。顏之推認(rèn)為寫作時(shí),古人的體制格調(diào)和今人文辭音調(diào)都要學(xué)習(xí),不可以有所偏頗。顏氏反對當(dāng)時(shí)文章的浮艷之風(fēng),但重典故詞藻的浮艷文風(fēng)已成“時(shí)俗”,不可能輕易地被廢除。況且當(dāng)時(shí)文章有音律和諧、章句對偶、避諱得宜的長處;古人文章雖在遣詞造句方面體現(xiàn)出了簡約質(zhì)樸的風(fēng)格,但失之嚴(yán)密細(xì)致。于是顏之推兼取古今文章之優(yōu)點(diǎn),作“本末之說”。
新課標(biāo)的亮點(diǎn)之一就是將寫作教學(xué)的要求分段歸納為“寫話”(一、二年級),“習(xí)作”(三年級)和 “作文”(初中),這是為了“反對部分學(xué)校教學(xué)中大搞‘提前量的做法。寫話是“寫心中的話,寫想說的話”[13];習(xí)作強(qiáng)調(diào)的是語言素材的積累以及書信交流能力的提高;到了作文部分,寫作才強(qiáng)調(diào)語言表達(dá)的豐富性。新課標(biāo)的寫作訓(xùn)練,鼓勵(lì)學(xué)生逐步提高。這,給了教師兩點(diǎn)啟示:其一,在不同的寫作階段引導(dǎo)學(xué)生借鑒合適的范文,可以使學(xué)生取長補(bǔ)短,樂于嘗試;其二,選擇范文時(shí)應(yīng)借古鑒今,不得私美。
“讀者意識”是一個(gè)文藝界的經(jīng)典命題?!敖邮苊缹W(xué)”認(rèn)為文學(xué)批評應(yīng)該指向讀者,朱自清先生也曾表示寫作練習(xí)可以沒有假想的老師,但不可以沒有假想的讀者。而現(xiàn)代語文教育中對于寫作的定位是培養(yǎng)學(xué)生具備適應(yīng)生活需要的寫作能力。因此,只有在寫作前先明確文章的讀者群,才能寫出符合實(shí)際需要的文章。
《文章》的讀者觀念是“心懷讀者”:“學(xué)為文章,先謀親友,得其評裁,知可施行,然后出手;慎勿師心自通,取笑旁人也。”[14]寫作時(shí),先與讀者交流,充分考慮他們的閱讀心理、審美習(xí)慣和認(rèn)知水平,然后動筆,可謂善矣。“先謀親友”更體現(xiàn)了家庭教育的重要性。作文訓(xùn)練不應(yīng)當(dāng)只局限在學(xué)校,更應(yīng)當(dāng)重視課外。家庭環(huán)境與光怪陸離的社會環(huán)境相比,更傾向于為生活經(jīng)驗(yàn)不太豐富的學(xué)生提供較為健康的、較易獲得的教育資源。在“寫話”和“習(xí)作”階段,教師可以鼓勵(lì)學(xué)生將自己的文章和家人分享,這樣既有利于提高學(xué)生的口語表達(dá)能力,也有利于增進(jìn)家庭成員之間的感情。在“作文”階段,教師應(yīng)該提醒家長與學(xué)生保持交流,這樣可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生作文中的不良思想傾向,也使家庭教育與學(xué)校教育配合得更為密切,共同促進(jìn)學(xué)生的健康成長。
三、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn):地域差異,字樸句實(shí)
寫作評價(jià)是寫作學(xué)習(xí)中不可或缺的部分,顏氏對這個(gè)問題提出了頗具新意的看法,即文章的鑒賞風(fēng)格和方式具有地域性差異。字樸句實(shí)是顏之推推崇的審美方式。
寫作評價(jià)具有地域差異是習(xí)慣使然,也是政治使然。首先,是否接受他人意見的評價(jià)觀就具有地域差異?!敖衔闹疲藦椛洹綎|風(fēng)俗,不通擊難”[15],江南地區(qū)的人寫了文章后,希望得到別人的批評,會主動修正文章中錯(cuò)謬之處,而山東地區(qū)的人則不然,這也佐證了“嚴(yán)謹(jǐn)為文”的重要性。其次,南北文壇的審美觀并不同?!段恼隆分杏涊d了“蟬躁林愈靜,鳥鳴山更幽”的例子。南朝文人十分贊賞這句詩,甚至認(rèn)為沒有比這更好的了;而北朝才俊卻認(rèn)為這根本不能被稱作詩。事實(shí)上,輕視北朝文學(xué)是帶有政治色彩的必然趨勢。在《洛陽伽藍(lán)記》中,陳慶之醉后吐露了輕視北朝文學(xué)之語,蓋“正朔相承,當(dāng)在江左,秦皇御璽,今在梁朝。”[16]政局不穩(wěn),兼之文人的地域流動性,南北文章之正統(tǒng)之爭、高下之較存在著極大的主觀色彩,實(shí)在難有定論。
新課標(biāo)關(guān)于寫作評價(jià)的審美差異提出了三個(gè)解決方法。首先,正視創(chuàng)作主體的地域差異,作文課要自我調(diào)節(jié)?!耙M可能滿足不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同學(xué)生的需求……不斷地自我調(diào)節(jié)、更新發(fā)展”[17];其次,關(guān)注因個(gè)體差異而引發(fā)的學(xué)習(xí)需求差異,努力開發(fā)自主、合作、探究的教學(xué)方式;最后,應(yīng)該設(shè)立多樣化的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),“為學(xué)生的自主寫作提供有利條件和廣闊空間,減少對學(xué)生寫作的束縛,鼓勵(lì)自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)”[18]。課程標(biāo)準(zhǔn)的改革通過不斷自我調(diào)整以促進(jìn)教學(xué),順應(yīng)時(shí)代發(fā)展,而新課標(biāo)更在固有的研究基礎(chǔ)上提出了新的設(shè)想。
文章評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)雖有地域差異,但《家訓(xùn)》所認(rèn)可的審美標(biāo)準(zhǔn)是固定的,即沈約的“三易”說:“易見事”“易識字”“易讀誦”。好文章,用典要明朗,不過度使用生僻華麗的字詞,注意節(jié)奏和平仄的搭配?!段恼隆吩谟玫浞矫嫜a(bǔ)充了“三易”說:首先,用典要用合適的典故,不能用錯(cuò)典故。諸如“破鏡賦”“敬同”“恒山之鳥”之類的例子,若使用不當(dāng),會使得整個(gè)文章顯得可笑。其次,用典還不能背離文章的文脈,切勿善惡通篇。如《齊謳篇》前半部主寫山川秀美,民風(fēng)淳樸,后半篇卻用典來鄙薄山川,這使文章文脈不順。而追求文章音韻之美,對于作文學(xué)習(xí)的初學(xué)者來說,要求過高,沈約的“四聲八病”說也曾為人詬病。所以,現(xiàn)代的作文教學(xué)應(yīng)強(qiáng)調(diào)句子的通順,反對矯揉造作。新課標(biāo)的作文教學(xué)的目標(biāo)之一是鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)寫作時(shí)寫真話,寫實(shí)話,寫心里話,因此,在現(xiàn)今的作文教學(xué)中有必要回溯古人的“三易”之法,使作文教學(xué)真正地為培養(yǎng)學(xué)生能力、提高語文素養(yǎng)服務(wù)。
《顏氏家訓(xùn)》是一部具有教育意義的專著。除了上述歸納的方法,《家訓(xùn)》還提出了其他可供借鑒的教學(xué)原則。比如“博專結(jié)合”,教師既要鼓勵(lì)學(xué)生閱讀與課程有關(guān)的專業(yè)書籍,又要廣泛地閱讀對學(xué)習(xí)有幫助的其他書籍,以積累更多的作文素材;比如學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度要謙虛,學(xué)習(xí)的動機(jī)要純正,不然就是“為學(xué)自損,不如不學(xué)”,寫作更是如此;比如教師要引導(dǎo)學(xué)生做到“勤學(xué)”和“博思”相結(jié)合,既要刻苦學(xué)習(xí),又能對學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法有所反思,這樣才能提高作文學(xué)習(xí)的效率。這些教學(xué)原則都是古人讀書治學(xué)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn),教師應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中用好這些方法,以促進(jìn)教學(xué)。
注釋:
[1]鄔乾湖:《當(dāng)代寫作教程》,北京:高等教育出版社,2009年版,第11頁。
[2]檀作文譯注,顏之推:《顏氏家訓(xùn)》,北京:中華書局,2011年版,第141頁。
[3]檀作文譯注,顏之推:《顏氏家訓(xùn)》,北京:中華書局,2011年版,第150頁。
[4]中華人民共和國教育部:《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(2011年版),北京:北京師范大學(xué)出版社,2012年版,第4頁。
[5]中華人民共和國教育部:《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(2011年版),北京:北京師范大學(xué)出版社,2012年版,第15頁。
[6]檀作文譯注,顏之推:《顏氏家訓(xùn)》,北京:中華書局,2011年版,第148頁。
[7]李道榮:《中國古代寫作學(xué)概論》,鄭州:文心出版社,1994年版,第35頁。
[8]孫培青,杜成憲:《中國教育史》,上海:華東師范大學(xué)出版社,2012年版,第129頁。
[9]中華人民共和國教育部:《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(2011年版),北京:北京師范大學(xué)出版社,2012年版,第15頁。
[10]檀作文譯注,顏之推:《顏氏家訓(xùn)》,北京:中華書局,2011年版,第141頁。
[11]曾祥芹:《曾祥芹文選》(上卷),《實(shí)用文章學(xué)研究》,北京:高等教育出版社,2010年版,第189頁。
[12]檀作文譯注,顏之推:《顏氏家訓(xùn)》,北京:中華書局,2011年版,第155頁。
[13]中華人民共和國教育部:《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(2011年版),北京:北京師范大學(xué)出版社,2012年版,第6頁。
[14]檀作文譯注,顏之推:《顏氏家訓(xùn)》,北京:中華書局,2011年版,第149頁。
[15]檀作文譯注,顏之推:《顏氏家訓(xùn)》,北京:中華書局,2011年版,第159頁。
[16]曹虹今譯,王伊同英譯,[北魏]楊衒之:《洛陽伽藍(lán)記》,北京:中華書局,2007年版,第144頁。
[17]中華人民共和國教育部:《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(2011年版),北京:北京師范大學(xué)出版社,2012年版,第3頁。
[18]中華人民共和國教育部:《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(2011年版),北京:北京師范大學(xué)出版社,2012年版,第15頁。
(汪澄 江蘇蘇州 蘇州大學(xué)文學(xué)院 215123)