建筑學(xué)視角下的臨夏磚雕

侯秋鳳+許新亞+黃躍昊+張攀

〔摘要〕本文以臨夏東公館建筑為例，從裝飾、建筑元素、材料質(zhì)感、視線(xiàn)等方面分析磚雕與建筑設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系，引出對(duì)于當(dāng)代地域主義建筑創(chuàng)作的思考。

〔關(guān)鍵詞〕東公館;建筑設(shè)計(jì);臨夏磚雕;折衷主義;地域性創(chuàng)作

一、臨夏東公館簡(jiǎn)介

甘肅省臨夏市古稱(chēng)河州，臨夏市內(nèi)的回民又自稱(chēng)“八坊人”。八坊起源于伊斯蘭教的八座清真寺及其教坊，最早的八坊具體指臨夏市廣場(chǎng)洪水河以南、三道橋以北，東自上二社以西、西至西巷以東的這片回民聚居區(qū)。據(jù)史載，元朝至元十年（1273年），建起了第一座清真寺——南關(guān)清真大寺。到清初，在南關(guān)內(nèi)外，先后建立了八個(gè)清真寺，便有了“八坊”（者麻提）之說(shuō)，這一名稱(chēng)已有幾百年的歷史。

八坊是臨夏伊斯蘭傳統(tǒng)民居保留較多的地方，八坊民居的建筑布局、雕飾藝術(shù)，尤其是磚雕水平代表了臨夏民居的較高水平，而東公館的磚雕則是精華，代表了民國(guó)時(shí)期臨夏磚雕的最高水平。

東公館坐落于臨夏市八坊內(nèi)，始建于上世紀(jì)30年代，是民國(guó)時(shí)期原國(guó)民革命軍第四十集團(tuán)軍副司令、柴達(dá)木屯墾督辦馬步青的宅院。公館占地面積8640平方米，由大小四個(gè)院落組成，其形制和比例均符合傳統(tǒng)伊斯蘭民居的布局形式，只是規(guī)模較普通民居宏大。

二、磚雕藝術(shù)與建筑布局的結(jié)合

（一）20世紀(jì)初期在中國(guó)流行的建筑思潮及其對(duì)甘肅建筑設(shè)計(jì)的影響

折衷主義是19世紀(jì)上半葉至20世紀(jì)初，在歐美國(guó)家流行的一種建筑思潮。

折衷主義建筑師任意模仿歷史上各種建筑風(fēng)格，或自由組合各種建筑形式，不講求固定的法式。我國(guó)第一代建筑師多數(shù)有海外留學(xué)經(jīng)歷，當(dāng)時(shí)在歐美學(xué)院折衷主義依然占據(jù)著主導(dǎo)地位，隨著留學(xué)者回國(guó)，將這種風(fēng)格引入國(guó)內(nèi)。20世紀(jì)初，國(guó)內(nèi)修建的許多建筑都帶有折衷主義的影子，如上海外灘的沙遜大廈，以及北京的北京飯店、清華校門(mén)和學(xué)堂等。

臨夏東公館將大小四個(gè)院落以?xún)?nèi)外有別、大小空間錯(cuò)落有致，兩外院形成北方方形四合院形式，內(nèi)院作為生活主院落形成四合五天井形式，內(nèi)外院之間通過(guò)回廊形成的天井院相連，院落布局不僅滿(mǎn)足了內(nèi)外有別的功能要求，也使外部的公共院落和內(nèi)部的生活院落有了體量的區(qū)分。建筑單體具有傳統(tǒng)的中國(guó)古典建筑風(fēng)格，內(nèi)院三層正廳房俗稱(chēng)通天樓，更是運(yùn)用回族民居“虎抱頭”形式，并以河州磚雕藝術(shù)進(jìn)行裝飾。大門(mén)的柱式和券拱的式樣，則是借鑒羅馬券柱式和繁復(fù)的山花和卷草紋樣裝飾，天井院的束柱和壁柱的結(jié)合，則是仿羅馬壁柱的形式。通天樓的兩側(cè)耳房，山墻的做法、窗式樣則完全模仿了巴洛克的形式。

（二）磚雕與建筑的結(jié)合

東公館的建筑裝飾以中國(guó)古典式樣為主，并糅合了當(dāng)時(shí)國(guó)際、國(guó)內(nèi)流行的折衷主義式樣。如影壁、大門(mén)、廊心墻、山墻墀頭、門(mén)頭、腰線(xiàn)等處運(yùn)用大量的磚雕藝術(shù)進(jìn)行裝飾，裝飾元素是流行于臨夏伊斯蘭地區(qū)典型的磚雕裝飾圖案。東公館中的磚雕裝飾多與建筑的基本組成構(gòu)件相結(jié)合，兩者相互呼應(yīng)，精美的磚雕使整個(gè)建筑群變得十分華美，成為八坊回族民居的集大成者。

東公館是合院式民居布局形式，因此，門(mén)在院與院之間的連接過(guò)渡過(guò)程中起著舉足輕重的作用。東公館的門(mén)與磚雕裝飾的結(jié)合尤為協(xié)調(diào)，如牡丹纏枝花瓶門(mén)（見(jiàn)圖1）所處位置是三進(jìn)院處，兩邊的花瓶寓意平安，門(mén)洞之上倒掛的蝙蝠寓意“福到”。門(mén)洞構(gòu)圖為伊斯蘭火焰門(mén)的造型，與磚雕裝飾結(jié)合，相得益彰，是典型的中西合璧做法。門(mén)洞與墻壁的圖底關(guān)系也別有趣味，圖底并沒(méi)有因花瓶的嵌入而遭到破壞，反而形成一種張力，不禁使人聯(lián)想到“魯賓的花瓶”人面圖。

建筑中的窗下墻形成海棠心的素斜方格，勒腳、廊心墻和山墻、腰線(xiàn)等部位是東公館中磚雕最密集之處，多用葡萄和蝙蝠式樣。通天樓建筑裝飾是整組公館建筑中裝飾風(fēng)格最華麗之處，從四合五天井的平面，到通天樓兩側(cè)的巴洛克式樣的山墻，以及山墻兩側(cè)用修竹、芭蕉裝飾的磚雕墻面，都體現(xiàn)了多元的藝術(shù)特征（見(jiàn)圖2）。精致而細(xì)膩的磚雕用于建筑細(xì)節(jié)的勾勒顯得十分巧妙，使得立面上不同部分構(gòu)成一個(gè)既有變化又和諧統(tǒng)一的整體。

影壁是東公館磚雕應(yīng)用最多的地方，它是中國(guó)傳統(tǒng)四合院中的重要對(duì)景元素，在建筑功能上起到遮擋視線(xiàn)的作用。磚雕與影壁結(jié)合，更能烘托氛圍，形成或雄渾或雅致的格調(diào)。

（三）磚雕質(zhì)感與視線(xiàn)的關(guān)系

東公館的磚雕出自當(dāng)?shù)毓そ趁抑?，恪守伊斯蘭以可蘭經(jīng)文和植物為主進(jìn)行裝飾，不用動(dòng)物題材。在選擇題材時(shí)，首先考慮的是雕刻所處的位置。如西南院天井中的“江山圖”，如此大面積磚雕選擇場(chǎng)面宏大的題材，且不苛求于細(xì)節(jié)，主要表現(xiàn)的是其樸拙的質(zhì)感，如此方能凸顯氣勢(shì)。再如正門(mén)小天井之中的照壁所刻的“子孫萬(wàn)代圖”（圖3），與狹長(zhǎng)的空間相配合，小面積磚雕選擇小的題材去刻畫(huà)，或植物或小物件，主要表現(xiàn)其細(xì)膩之處，甚至可以觀察到蟬的羽翼以及葡萄藤架的竹子搭接。除此之外，門(mén)飾、墻飾、基座、轉(zhuǎn)角等地方也多使用以植物為主的小題材（見(jiàn)圖4）。

三、東公館磚雕裝飾對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的啟示

“全球在地化”被頻繁地用來(lái)描述當(dāng)下建筑發(fā)展的一種現(xiàn)狀，即全球范圍內(nèi)的建筑師們正在嘗試發(fā)展地域主義的當(dāng)代建筑創(chuàng)作，尋找地方文化應(yīng)對(duì)普世文明的策略。

臨夏磚雕作為一種建筑裝飾，在地域性創(chuàng)作中從場(chǎng)所入手，利用材料的質(zhì)感、光線(xiàn)的變幻，結(jié)合氣候條件進(jìn)行設(shè)計(jì)。磚雕作為非結(jié)構(gòu)性構(gòu)件用于表皮設(shè)計(jì)顯得恰如其分。選擇與記憶相聯(lián)系的地方元素如磚雕來(lái)創(chuàng)造一種人們所熟悉的圖像景觀，試圖從觀眾那里獲取同情和共鳴，這是浪漫的地域主義手法。

本土和全球化之間并不對(duì)立，每個(gè)地域文化都有其普適性的一面，要接受來(lái)自各地的影響，要最有效地發(fā)展自身也許要外來(lái)力量的幫助，一種文化要做到自己，又要超越自己，需要開(kāi)放的系統(tǒng)。臨夏磚雕多民族文化的融合與創(chuàng)新所帶來(lái)的蓬勃生機(jī)正印證了這一點(diǎn)。從批判理論的角度看，繼承傳統(tǒng)最正確的方法不是固守，而是突破自身。建筑設(shè)計(jì)視角下，探尋臨夏磚雕的裝飾本身為建筑所帶來(lái)的生命力，用普世文明作為地域文化的推動(dòng)力，傳統(tǒng)便能得以永續(xù)傳承。