在夏威夷，人人都是少數(shù)派

杜白羽

夏威夷毛伊島上的哈雷車手駕駛摩托車穿過華人居住區(qū)

夏威夷文化偏向于亞洲的集體主義，強(qiáng)調(diào)“共同體”，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處

除海島標(biāo)配、碧海藍(lán)天椰樹白云外，夏威夷從不吝嗇雨后彩虹。在檀島的任何角落，邂逅雙彩虹于天際，并不需攢人品。另一個色彩斑斕的，是交融東西方文化的多元體驗。

在夏威夷，人人都是獨特的少數(shù)。來自不同背景的文化和基因混血、本地人和游客對半，以及“我（不）是美國人”的身份認(rèn)同，都是生活在這座彩虹天堂每天的真實感受。

偏東方的文化基因

在夏威夷，說著南腔北調(diào)英語的亞裔是大多數(shù)，膚色多是各種混血，再加上日光浴的健康小麥色。走在街上，你會分不清誰是本地人，誰是游客。

東亞的中日韓，南亞的印度、巴基斯坦、尼泊爾，中東的阿富汗、伊朗，新馬泰等東南亞的亞洲面孔占到4成，而美國、新西蘭、澳大利亞等白種人是少數(shù)。2010年的數(shù)據(jù)顯示，夏威夷136萬人口中亞洲人占38.6%，白種人占24.7%，其中兩種和兩種以上混血兒占到23.6%。

從美國本土來的人到夏威夷會有“文化沖擊”（cultural shock）。前不久一個紐約人從紐約飛到火奴魯魯開會，早高峰路況略堵，他看到一個本地出租車司機(jī)做了個什么手勢。這位城里來的紐約人整個人頓時都不舒服了，以為對方在挑釁，以為下一秒就是要摔車門干架了。

其實不然。要知道夏威夷司機(jī)伸出的一定不是中指，而是沙卡（Shaka sign）手勢。和中國人表示數(shù)字“六”的手勢一樣，沙卡是夏威夷人互相打招呼示好的肢體語言，正反搖晃兩下傳遞了“你好”、“再見”、“祝你好運”的友好。這種手勢在沖浪文化和南美巴西等地十分流行，也是夏威夷集體照和自拍的招牌姿勢。

在美國的國土中，擁有在熱帶的夏威夷，因而多了許多東方元素和亞太基因。不同于歐美人習(xí)以為常的“個人主義”和征服自然的邏輯，夏威夷文化偏向于亞洲的集體主義，強(qiáng)調(diào)“共同體”，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處。

夏威夷土著愛山敬水，認(rèn)為大自然的生靈都是平等的生命體。他們在拿植物作草藥前，甚至?xí)孟耐恼Z問候植物并請求同意，“我可以將你摘下嗎”，好似《茉莉花》中所唱的“讓我來將你摘下，送給別人家”，這種偏東方的文化基因，難怪會讓美國人覺得夏威夷的“異質(zhì)”。

理論上是美國的，但文化上是亞洲的

夏威夷中國城的孫中山塑像。孫中山先生曾在夏威夷就讀，并在這里創(chuàng)建了興中會

夏威夷大學(xué)副校長東方睿德（美國白人的中文名字），近日在新華影廊“絲綢之路”圖片展開幕時說：“夏威夷，理論上是美國的，但文化上是亞洲的。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的中國革命，一半發(fā)生在夏威夷。”

在他看來，中美有著悠久的合作交流，絲綢之路圖片展就是新的最好例證。

夏威夷州府所在地歐胡島的火奴魯魯，有個中國人廣為熟知的美麗名字：檀香山。

“檀香山”的由來確有一段故事。19世紀(jì)，從北美開往澳門、福建、廣州、上海的船只多經(jīng)由夏威夷，波士頓商船船長，聽說檀香木制作的工藝品深受中國人喜愛，便把大量木材出口到中國，再把瓷器、絲綢和茶葉銷往美國。1810～1820年出現(xiàn)了“檀香木經(jīng)濟(jì)”。

檀香山又被梁啟超稱為檀島。在市區(qū)中心的中國城，矗立著孫中山先生的紀(jì)念銅像。這里有不少他當(dāng)年的蹤跡。

1871年，孫中山的兄長孫眉到茂依島開發(fā)菜園，經(jīng)營牧場成功，獲得“茂依王”的稱號;1879年，孫眉接孫母和13歲的孫中山到檀香山，并資助他就讀伊奧拉尼學(xué)校，未及三年孫中山就在全校英文寫作比賽中獲得第二名，并接受夏威夷卡拉卡哇國王親自頒獎;1894年，孫中山第三次訪問夏威夷時成立秘密革命組織興中會;1910年，孫中山第六次訪問檀香山時組織了同盟會。

東方睿德說，“未來的國際關(guān)系，很大程度上取決于中美關(guān)系的發(fā)展。東西方文化在夏威夷相遇，也是多元文化和諧、和平、深入交流的地方?！?p>

沙卡手勢和中國人表示數(shù)字“六”的手勢一樣，是夏威夷人互相打招呼示好的肢體語言

該不該是美國的？

20世紀(jì)，歐美所繪世界地圖以大西洋為中心;21世紀(jì)，美國世界地圖以太平洋為中心。中美跨越太平洋握手的中心，就在東西方交融碰撞了幾個世紀(jì)的夏威夷。

多元文化源于歷史。最早于900年發(fā)現(xiàn)并命名夏威夷的，是南太平洋島國的波利尼西亞人;1778年英國人詹姆斯·庫克船長“發(fā)現(xiàn)”夏威夷，將之命名為“三明治群島”。

馬克·吐溫在成名前，曾作為美國本土第一批到夏威夷王國的記者，用書信體的方式描述了這里的見聞。他于1866年乘船抵達(dá)“三明治島”，停留4個月，體驗了沖浪，登臨了鉆石頭山。

然而，天堂夏威夷王國，在當(dāng)年美國報紙刊登出的內(nèi)容，卻是被諷刺為“吃西方傳教士的食人族”。1820年美國傳教士到夏威夷傳教，迫使原住民改變生活習(xí)俗、改信基督教;1864年，美國南北戰(zhàn)爭，美國租借夏威夷海港;1893年，美國海軍陸戰(zhàn)隊登陸夏威夷，支援當(dāng)?shù)孛绹税l(fā)動政變，推翻夏威夷王國;1898年，夏威夷共和國與美國合并。

1959年，夏威夷正式成為美國第50個州。1961年，奧巴馬出生在火奴魯魯。美國人于是開玩笑說：“如果早出生兩年，奧巴馬就不是美國人?！?/p>

奧巴馬的母親是出生在堪薩斯州有英國血統(tǒng)的白人，他的生父是當(dāng)年從肯尼亞來的留學(xué)生。他們1960年在夏威夷大學(xué)的俄語課上認(rèn)識后結(jié)婚。類似于奧巴馬這樣的混血背景，幾乎屬于每個夏威夷人，他們都各自有著自己的故事和多個文化背景的淵源。

美國推翻夏威夷王國后的100年，面對日益高漲的夏威夷維護(hù)主權(quán)運動，時任美國總統(tǒng)比爾·克林頓于1993年簽署道歉法案，為1893年1月17日推翻夏威夷王國、侵犯土著夏威夷的自決權(quán)進(jìn)行公開道歉，承認(rèn)推翻夏威夷王國的影響，并支持促進(jìn)美國與夏威夷土著人的和解。

探討夏威夷到底該不該屬于美國，美國人也有不同看法。本刊記者在夏威夷大學(xué)的課堂上曾經(jīng)歷了這樣的一幕：政治系教授問，有多少同學(xué)支持夏威夷從美國獨立出去？出乎意料的是，竟有過半的學(xué)生舉手表示支持，其中白種人占多數(shù)。教授繼續(xù)問：將自治主權(quán)還給夏威夷人，美國只保留軍用基地，是否可行？隨后引發(fā)的課堂大討論異常激烈，差點拖堂。

人人都是少數(shù)派

在夏威夷，“每個人都是少數(shù)（民族）”，這里沒有絕對多數(shù)，因而也沒誰有種族優(yōu)越感。

夏威夷文化，由最初的波里尼亞文化，到庫克船長帶來的西方文化，再到一批批亞洲各國來的移民，早已成為多元文化的聚集地。這些先來后到者，經(jīng)過世代雜居通婚，使得四分之一以上的夏威夷人成為多重混血者。

日裔夏威夷出生的女孩告訴《瞭望東方周刊》，她去美國本土做交換生時說她是夏威夷人，結(jié)果好些人驚呆了，問“你怎么會是夏威夷人？那里是不是都穿草裙？” 實際上，占總?cè)丝诓蛔?0%的土著夏威夷人，并不愿意承認(rèn)自己是“美國人”。

彩虹之城的人們，在互相接納、交融的同時，又各自保留底色，保持傳統(tǒng)文化習(xí)俗。與早期美國大陸移民經(jīng)過“美國化運動”后，被迫投入民族大熔爐的情形相反，夏威夷更像是沙拉盤，各自保留本色和原味，卻又多彩紛呈。

而夏威夷本土的阿羅哈（Aloha）文化，迅速將外來移民融入包容友善的大家庭（Ohana）。這里的飲食文化也匯聚了多國特色，日本壽司、韓國烤肉、中華料理、美式快餐、夏威夷小菜噗噗（Pupu）等。

夏威夷人會慶祝美國聯(lián)邦節(jié)日和州立節(jié)日，以及各國移民的家鄉(xiāng)節(jié)。美國的感恩節(jié)、圣誕節(jié)，中國春節(jié)，韓國中元節(jié)，日本盂蘭盆節(jié)，夏威夷土著的“卡美哈梅哈”、“卡拉卡哇”誕辰節(jié)，等等，各種節(jié)日不斷。每到周末，卡皮歐拉尼公園就成為人們享受陽光、休閑交友的的世界公園。

但在剛剛結(jié)束的10月12日“哥倫布日”（又稱“發(fā)現(xiàn)者日”），一個屬于美國聯(lián)邦的法定假日，夏威夷州則選擇“潦草”地過節(jié)，因為越來越多的州開始反思：哥倫布對美洲土著民來講，帶來的并非繁榮而是災(zāi)難。

美國文化機(jī)構(gòu)東西方中心教育系主任瑪麗·哈蒙德對《瞭望東方周刊》說，在夏威夷，大家不把“哥倫布日”當(dāng)回事，它也不是州立法定假日，人們不會問候說“節(jié)日快樂”。在 “哥倫布日”和 “馬丁·路德·金日”中，夏威夷人更愿意選擇慶祝主張平等的“馬丁·路德·金日”。

文化包容是夏威夷的名片，人們操著南腔北調(diào)的英語交流，不時還講幾句最常用的夏威夷語。比如，夏威夷語對方位有著自己的理解和說法，朝山是Mauka、向海是Makai。在路上問路，指路人不會告訴你東西南北，而是指向朝山或是朝海的方向。不少國家公園、旅游景點、車站地名和廣告，也都使用夏威夷語。

關(guān)注和保護(hù)傳統(tǒng)文化

夏威夷英語，類似于上海的洋涇浜英語，夾雜著不少來自日本、中國、菲律賓、韓國和波多黎各等地移民的多語言元素。從十九世紀(jì)30年代到二十世紀(jì)50年代，地方立法將英語作為學(xué)校的官方用語后，以夏威夷語為母語的人數(shù)逐年減少。

至2001年，夏威夷語母語使用者已共計少于全州人口的 0.1%。語言學(xué)家十分擔(dān)心它瀕危的命運。

不過從1949年至今，夏威夷語的關(guān)注度和發(fā)展都有了很大的提升。1984年，一個叫語言巢的（Pūnana Leo）夏威夷語教學(xué)學(xué)校成立，隨后類似學(xué)校也相繼興辦起來?，F(xiàn)在英語和夏威夷語同為夏威夷的官方語言。

在夏威夷，有許多社會團(tuán)體呼吁人們關(guān)注和保護(hù)傳統(tǒng)文化習(xí)俗。而對本土文化的尊崇和保護(hù)，同樣體現(xiàn)在無處不在的文化符號上：蕾（ Lei）、呼啦（Hula）、烏克麗麗（Ukelele）、阿羅哈衫（Aloha shirts）。

正如藏族將白色哈達(dá)贈送遠(yuǎn)方來客，花環(huán)“蕾”也是夏威夷適用于各種歡迎場合的必備。鮮花、珍珠、羽毛、貝殼、花果等串成各種款式的“蕾”，是夏威夷土著與自然和諧相處的穿戴習(xí)俗?；ōh(huán)多采用新鮮采摘的蘭花、雞蛋花、康乃馨等串成，即使枯萎也久久不會凋謝。

呼拉（Hula）又稱草裙舞，是波利尼西亞人的發(fā)明，起初土著女子是裸露上身起舞的，在西方人進(jìn)到夏威夷前稱為kahiko草裙舞，伴隨著吟唱和傳統(tǒng)樂器，舞姿柔軟流暢，并非印象中的狂野奔放。在西方人進(jìn)到夏威夷后，草裙舞被改稱為auana草裙舞，會配合一些西方樂器的演奏。

再說烏克麗麗，這是葡萄牙移民勞工帶來的一種介于吉他和曼陀林之間的樂器，夏威夷將四弦樂器稱之為Ukelele，意思是“跳蚤”琴——手指彈法像跳蚤不停跳動，夏威夷的孩子人手一把。