魏晉南北朝時(shí)期的樂妓活動(dòng)

謝丹

[摘要]樂妓在人類文明的早期活動(dòng)中，已成為受人矚目的女性行為。文章從宮廷樂妓活動(dòng)及民間樂妓活動(dòng)兩個(gè)方面，論述魏晉南北朝時(shí)期的樂妓活動(dòng)。

[關(guān)鍵詞]魏晉南北朝 樂妓 活動(dòng)

中國古代的娟妓，本為“倡伎”，是指以歌舞雜技表演為業(yè)的藝人。不論男女，并稱“倡優(yōu)”；分而言之，則樂人為“倡”，伎人為“優(yōu)”。據(jù)《辭?！酚涊d：“倡優(yōu)”是指以樂舞戲謔為主的藝人，也常用作娟妓與優(yōu)伶的合稱?！俺弊质侵腹糯栉枞酥Q，另外又通“娟”。而“伎”字與“技”字通，是指“技藝”；又通“妓”，是指“女樂”。主要也是指歌舞女藝人，有官妓、家妓、營妓、宮妓等不同類型。

一、魏晉時(shí)期的宮廷樂妓活動(dòng)

魏晉南北朝時(shí)期，最能體現(xiàn)“上承秦漢、下啟隋唐”文化性質(zhì)的音樂，就是那一時(shí)代最重要的樂種清商樂了。它是當(dāng)時(shí)宮廷音樂最重要的樂種，清商樂起于曹魏時(shí)期。最早的清商樂管理機(jī)構(gòu)，始于曹操所建銅雀臺，并設(shè)置有清商令官職。它也是宮廷樂妓表演的主要歌舞形式。曹操死后，其子曹丕設(shè)立專門的音樂機(jī)構(gòu)“清商署”。它是宮廷中專門管理清商樂表演活動(dòng)的音樂機(jī)構(gòu)，其中清商樂妓聚集如云，這同宮廷時(shí)常招募樂妓于清商署的做法有關(guān)。

魏時(shí)，曹操就特別喜愛音樂，經(jīng)常讓樂妓陪伴左右，通宵達(dá)旦地觀賞清商樂舞。曹操修建銅雀臺，日常由樂妓表演歌舞。史書記他在行樂活動(dòng)中，“為人佻易無威重，好音樂，倡優(yōu)在側(cè)，常以日達(dá)夕”（《三國志》卷一）。曹丕即位后，對清商樂的發(fā)展更為重視，他以左延年等音樂家設(shè)立了專門的音樂機(jī)構(gòu)“清商署”，為整理、編創(chuàng)清商樂。清商樂的機(jī)構(gòu)和活動(dòng)一直延續(xù)到西晉，朝廷仍設(shè)“清商署”，由荀勖掌管樂事，“采舊辭，施用于世，謂之清商三調(diào)歌詩”（《樂府詩集》卷二十六）。曹氏父子作為建安文學(xué)的開創(chuàng)者，在對清商妓樂的發(fā)展上，有著不可忽視的促進(jìn)作用。魏氏三祖都是這類妓樂活動(dòng)的參加者和提倡者。尤其是曹操，經(jīng)常參加清商妓樂的活動(dòng)。曹操生前有清商樂妓相伴，死后還享受清商樂妓的表演。他在臨終前留下遺言給兒子，讓他的妾與樂妓都居住在銅雀臺上，每月十五日，月圓之時(shí)，讓樂妓在銅雀臺上所設(shè)的床帳前表演清商舞。

除曹操以外，魏時(shí)還有幾個(gè)皇帝也都喜好這種娛樂形式。如《魏略》日：“帝（魏烈祖明皇帝）常游宴在內(nèi)，乃選女子知書可付信者六人，以為女尚書，使典省外奏事，處當(dāng)畫可，白貴人以下至尚保，及給掖庭打掃，習(xí)伎歌者，各有千數(shù)?！薄段簳啡眨骸跋鹊郏ㄎ糊R王曹芳）持門戶急，今陛下日將妃后游戲無度，至乃共觀倡優(yōu)，裸袒為亂……”“帝日在后園，倡優(yōu)音樂白若，不數(shù)往定省?！?/p>

西晉時(shí)，妓樂表演在當(dāng)時(shí)音樂機(jī)構(gòu)“清商署”中不僅保留了下來，并且還得到擴(kuò)大。西晉武帝也是個(gè)熱衷于清商歌舞的皇帝，他在平定吳國之后，收納了吳國的樂妓五千名，通通歸到清商署中去?？梢姡幱谀戏降膮菄胤礁栉?，在此時(shí)已經(jīng)通過戰(zhàn)爭中的傳播而加入到北方清商樂的活動(dòng)中去了。當(dāng)時(shí)，上至君主，下至臣子，不僅欣賞妓樂，并且都相當(dāng)精通音樂，興致上來亦自己作樂取樂。

永嘉之亂以后，兩漢至魏晉的朝廷禮樂制度一時(shí)無人再問，直到庚亮為東晉政權(quán)鎮(zhèn)守荊州時(shí)，與謝尚一起為朝廷修雅樂。魏晉宮廷的樂妓和樂工一度流散在中國北方，直到東晉時(shí)才回來。因此，東晉十六國時(shí)期，盡管處在戰(zhàn)亂之中，一些政權(quán)統(tǒng)治者對樂妓的享樂要求絲毫也沒有減少。北周宣帝即位后，廣為征召民間的樂妓人宮服務(wù)。他時(shí)常在殿前觀賞妓樂，甚至到了夜以繼日的地步。為了追求娛樂，他還嫌宮中的樂妓數(shù)量太少，下令讓城市里長得漂亮的少年，都穿上女人的服裝，帶到宮廷中與宮中樂妓一起參與歌舞娛樂活動(dòng)。

南朝在東晉恢復(fù)禮樂基礎(chǔ)上又有所進(jìn)展，劉裕人關(guān)中攻滅后秦，將姚興所有120人的樂妓全部帶回建康。南朝的歷代統(tǒng)治者，多蓄養(yǎng)樂妓以供娛樂。陳后主就是其中比較突出的一位，據(jù)《隋書·音樂志上》記載，后主荒于聲色游宴后宮，尤重聲色他“遣宮女習(xí)北方簫鼓，謂之‘代北，酒酣則奏之。又于清（商）樂中造《玉樹后庭花》、《金釵兩鬢垂》等曲，與幸臣等制其歌詞，綺艷相高，極于輕薄。男女唱合其音甚哀?！?/p>

二、魏晉時(shí)期民間的樂妓活動(dòng)

魏晉時(shí)期黑暗與混亂的現(xiàn)實(shí)，使當(dāng)時(shí)的精神貴族們不得不對現(xiàn)實(shí)與人生作重新思考，冀以獲得精神的慰藉和心靈的解脫。清談玄學(xué)、人物品藻、縱情山水、吟詠詩文、揮毫丹青，這些都是他們對時(shí)代文化的貢獻(xiàn)，也是白我排遣的極好途徑，而音樂又是其中重要的方面。這一時(shí)期是家伎盛行的時(shí)代，世家大族、官僚豪富競相蓄伎。

西晉中葉，隨著門閥制的鞏固與完善，土族文人開始享受著政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的種種特權(quán)，既無可悲之事，也無可傷之情，便完全關(guān)注于自身肉體的享樂與精神的愉悅了。君權(quán)意識與社稷意識空前淡化，士人們傳承了千年的天下意識也大大淡化了。到東晉南遷之后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一切開始世俗化了。這一時(shí)期，豪門貴族家宅中很多都有蓄養(yǎng)樂妓。樂妓是古代音樂生活中不可忽視的參與者，她們不僅是各個(gè)歷史時(shí)期音樂藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)造者，并且也是使得歷史上的音樂技藝得以相傳、延承的繼承者和傳承者。實(shí)際上，每一時(shí)代音樂藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生新的創(chuàng)造和成就，都離不開她們。歷代的音樂舞蹈，都是通過樂伎及其他藝術(shù)活動(dòng)的參與者，經(jīng)由技藝的日傳心授，一代代傳承下去。

西晉的文學(xué)家石崇是一個(gè)有斗志、有魄力、通音律、懂藝術(shù)，而又知曉如何享受人生的人。《晉書》中有記載：“……絲竹盡當(dāng)時(shí)之選，庖膳窮水陸之珍。與貴戚王愷、羊琇之徒以奢靡相尚?！缬屑巳站G珠，美而艷，善吹笛。”他能夠聚積大量的財(cái)富，交結(jié)公卿名流，經(jīng)營一座美倫美奐的園林，過著錦衣玉食的生活，還能夠譜“明君之歌”，教“亡憂之舞”，設(shè)計(jì)美姬的眼飾，鋪排特殊的氣氛。使得川流不息的賓客，人人盡興而歸，都以作客金谷園中為榮。據(jù)說石崇宴客，常使美姬結(jié)袖繞楹來助酒興，并分別派遣美艷姬妾殷勤勸飲，倘若賓客拒絕不飲，便被認(rèn)為是勸酒者誠意不夠，慢待了客人，立刻喝令家丁推出去砍頭。因此，晉代的混亂和驕恣情形也就可想而知。

東晉時(shí)期，當(dāng)時(shí)的名士謝安就比較喜好這一活動(dòng)。對謝安來說，老讓人仰慕，也不是好事，因?yàn)榫枚弥?，就?huì)變成神。神只會(huì)被人架空，讓人供起來，永遠(yuǎn)入不了世，充當(dāng)不了世俗領(lǐng)袖。因此，為了不被人供上神壇，每次游山玩水，都會(huì)帶上妓女助興。當(dāng)時(shí)很多貴族在外出游玩時(shí)，都忘不了聲色、美食的享娛。在游覽山水的同時(shí)，要音樂與美酒才能更加暢快（《門閥舊事》）。

南朝時(shí)，貴族蓄養(yǎng)樂妓的也大有人在，南朝人重視娛樂，他們白建園林，游玩賞遇，滿足視覺之嗜；同時(shí)又蓄養(yǎng)歌伎，傾以鄭衛(wèi)之音，滿足聽覺之好。史書上記載了很多南朝土族伎藝娛樂的事跡，例如：

張環(huán)：居室豪富，伎妾盈房。（《南齊書》）

到撝：資藉豪富，厚白奉養(yǎng)，宅宇山地，京師第一，伎妾姿藝，皆窮上品?！瓙坻愑裰椋鞯矍睬?，不逼奪之，撝頗怨望。（《南齊書》）

簫穎胄：好文義……席卷妓妾，盡室而行。（《南齊書》）

陸慧曉：清介立正，不雜交游……王晏送女妓一人欲與申好。（《南齊書》）

張欣泰：居家，負(fù)弩射雉，恣情閑放，眾伎雜藝，頗多閑解。（《南齊書》）

夏侯潘：（蕭）淵明在州有四妾，章、于、王、阮，并有國色。淵明沒魏，其妾并還京第，潘至，破第納焉。（《梁書》）

夏侯夔：性豪奢，后房伎妾曳羅毅飾金翠者亦有百數(shù)。（《梁書》）

杜驥第五子幼文：家累千金，女伎數(shù)十人，絲竹晝夜不絕。（《宋書》）

徐湛之：貴戚豪家，產(chǎn)業(yè)豐厚。室宇園池，貴游莫及。伎樂之妙，冠絕一時(shí)。門生千余人，皆三吳富人之子?！嫦悠涑蘅v，每以為官?！恐痫L(fēng)亭、月觀、吹臺、琴室、果竹繁茂，花藥成行，招集文士，盡游玩之適，一時(shí)之盛也。（《宋書》）

顏師伯：多納貸賄，家產(chǎn)豐積，伎妾聲樂，盡天下之選，園池第宅，冠絕當(dāng)時(shí)，驕奢淫恣，為衣冠所嫉。（《宋書》）

從以上可以看出，南朝貴族社會(huì)中伎藝之尚是一種普遍現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)上至帝王貴胄，下至土族武將，多以伎藝為主要享受內(nèi)容享受他們的娛樂生活，并促成了淫靡的社會(huì)風(fēng)氣的產(chǎn)生。

魏晉時(shí)期，盡管所有的富貴人家都在盡情享受游宴、妓樂之樂，甚至連王侯、貴族、文士也都會(huì)操演樂曲。但是，這些并沒有改變樂妓的社會(huì)地位是低賤的觀念。這些人都是樂籍之人，雖以色藝娛人，但沒有人身自由，有時(shí)還是主人轉(zhuǎn)換物品或贈(zèng)送他人的資本，但她們的生活條件比一般平民好得多。由于這些人多以歌舞樂曲為時(shí)人提供藝術(shù)與娛樂服務(wù)，所以比較高的文化修養(yǎng)是她們的突出特點(diǎn)。

魏晉南北朝時(shí)期，樂妓作為特殊的女性人物，也只有在貴族娛樂生活和藝術(shù)活動(dòng)中才得以保存了自己美麗的形象。但是，樂妓在這類藝術(shù)活動(dòng)中的地位，卻又都是為了男性貴族而設(shè)立的，她們的地位還是低下的。盡管如此，她們在中國藝術(shù)史及中國音樂史方面所作出的貢獻(xiàn)是不容忽視的。樂妓通過自己的活動(dòng)，在音樂歌舞的傳播、沿承，雅俗的溝通乃至藝術(shù)的創(chuàng)造諸方面，影響時(shí)代風(fēng)尚，產(chǎn)生了不可低估的影響和作用。