當下廣西詩歌發(fā)展狀貌的一個側(cè)影

羅小鳳

從20世紀90年代開始，在市場經(jīng)濟和大眾文化的沖擊下，詩已從其原來的“文學中之文學”的高位被放逐到最邊緣的邊緣，退卻了之前人們附加其上的神圣、崇高光環(huán)，逐漸成為“有限的少數(shù)人”的寂寞事業(yè)。然而，在這樣的時代語境下和尷尬的詩歌處境中，廣西的詩歌發(fā)展從未“沉寂”，而是在有限的少數(shù)人的堅持下“隱秘地上升”[1]。20世紀90年代以來，廣西詩壇涌現(xiàn)了許多民間詩群，如揚子鱷、自行車、漆、相思湖詩群、麻雀、南樓丹霞、西鄉(xiāng)塘詩群、民族詩人群等。正如榮光啟所言：“也許只有在以‘自由和‘個人化為特征的詩歌時代， 才能產(chǎn)生無數(shù)‘民間化的詩歌群體”[2]。對于這些民間詩群的涌現(xiàn)，《南方文壇》《廣西文學》《紅豆》《南方文學》等刊物都進行了密切關注與扶持，如《紅豆》雜志，自2002年開始便在新改版的《紅豆》上開辟《詩歌群落》專欄，迄今已堅持十多年，2015年則專門開辟《廣西民間詩群詩歌巡展》的欄目推介廣西各個民間詩群，目前已經(jīng)推介自行車詩群、漆詩歌沙龍、揚子鱷詩群、麻雀詩群、相思湖詩群、南樓丹霞詩群、西鄉(xiāng)塘詩群、民族詩人群等八個民間詩群，呈現(xiàn)了這些民間詩群的崛起、發(fā)展的歷史軌跡與并立的格局，顯示了廣西詩歌的多種詩歌力量與多樣化的詩歌姿態(tài)、詩歌風格與詩歌精神，一定程度上呈現(xiàn)了當下廣西詩歌發(fā)展的格局與狀貌的一個縮影，對廣西詩歌和當代詩歌的發(fā)展都起到了一定的推動作用。

首先，《廣西民間詩群詩歌巡展》呈現(xiàn)了廣西詩歌多元化的發(fā)展格局。廣西民間詩群的紛涌崛起與并立，呈現(xiàn)了多種詩歌力量的分化與匯聚。20世紀90年代末新世紀初的廣西詩壇主要是揚子鱷詩群、自行車詩群、漆詩歌沙龍“三足鼎立”的局面，其中揚子鱷詩群是以1988年由曾健杰、麥子等詩人在廣西大化創(chuàng)辦、2000年由劉春接管至今的一本內(nèi)部刊物《揚子鱷》為陣地團結(jié)的一大批詩人形成的，自行車詩群則是在非亞、麥子、楊克于1991年8月創(chuàng)辦，現(xiàn)由非亞、羅池等主管的《自行車》周圍自由聯(lián)合起一批風格各異、個性鮮明的詩人，漆詩歌沙龍是以1999年5月創(chuàng)辦的《漆》詩刊為陣地，以沙龍為形式組織詩歌活動，集結(jié)了吉小吉、伍遷、朱山坡、陳琦、謝夷珊、琬琦、陳前總、馬路、湖南銹才、安喬子等詩人。多年來，這三個詩群是引領著廣西詩歌發(fā)展最重要的三支力量，但近年來，廣西的詩歌發(fā)展格局已經(jīng)發(fā)生許多新變化，相思湖詩群、南樓丹霞詩群、麻雀詩群、西鄉(xiāng)塘詩群、民族詩人群等相繼崛起并各踞一方詩歌地盤，呈現(xiàn)出諸侯爭霸、對話互動的新局面。麻雀詩群由劉頻、大朵、侯玨等于2010年9月創(chuàng)辦，以同年同月創(chuàng)刊于柳州市的《麻雀》詩刊為陣地，凝聚了柳州、來賓兩地的詩歌力量;相思湖詩群成立于 2004年，同名刊物《相思湖詩群》于同年創(chuàng)刊，核心成員為董迎春、大雁、侯玨、李冰、肖瀟、黃玲娜等，主要集結(jié)了廣西民族大學愛好詩歌的師生;南樓丹霞詩群則緣起1997年在河池學院成立的南樓丹霞文學社， 代表詩人主要有費城、牛依河、卜安、那超、舉子、韓璐潞等;西鄉(xiāng)塘詩群于2013年12月成立于南寧市西鄉(xiāng)塘，主要成員有榮斌、田湘、陸輝艷、羅雨、費城、牛依河等;民族詩人群雖然沒有明確的陣地、創(chuàng)辦人、旗幟、理念，但廣西是一個多民族聚居地，聚居了漢族與12個世居少數(shù)民族，各個民族都有自己的詩人，不少詩人在追求詩歌現(xiàn)代性、全球化的同時保持民族特色、地域特色，擁有共同的志趣，因而形成了一個松散的民族詩人群。這些民間詩群都爭相搞活動、辦詩刊、重點扶持各自的核心成員和新人，推動了廣西詩歌的豐富和熱鬧。這些詩群都是各種詩歌力量經(jīng)過分化、匯聚、多元共生而集結(jié)成的，大大地豐富了廣西的詩歌版圖，提供了與全國詩歌進行對話的窗口和平臺，他們的崛起、并存與互動，為推動廣西詩歌的發(fā)展做出了不可小覷的貢獻。

其次，《廣西民間詩群詩歌巡展》呈現(xiàn)了廣西詩人們多樣化的詩歌姿態(tài)。揚子鱷詩群秉持包容、綜合的詩歌姿態(tài)，團結(jié)了區(qū)內(nèi)外一大批詩人，在廣西甚至全國產(chǎn)生了廣泛影響;自行車詩群標舉“自行”這一詩歌理念，保持自由精神和獨立品格，保持自己各位詩人在詩歌風格、審美取向、詩歌姿態(tài)與個性上的不同;漆詩歌沙龍則持開放姿態(tài)，秉持一種“無法為生活鍍金，卻可以為生活上漆”的詩歌姿態(tài)進行詩歌書寫，顯示了他們貼近生活、深入生活而毫不夸飾、偽裝的獨特詩歌姿態(tài);麻雀詩群強調(diào)詩歌寫作的創(chuàng)新和詩人的個性，注重對詩歌現(xiàn)代精神內(nèi)核的把握，倡導忠于生活，發(fā)現(xiàn)生活，并把生活的發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)換為詩歌，兼容并包，力圖探索和呈現(xiàn)廣西乃至華語詩歌寫作的一種可能性;相思湖詩群則堅持經(jīng)典表達、語境建造、象征抒意、文化追尋的學院寫作，一直呈現(xiàn)出獨立而自由的文學創(chuàng)作面貌。南樓丹霞詩群將其宗旨定位為“營造一個對抗俗媚傾向和實用主義的純文學氛圍，探索和組建富有個性意義和抵近現(xiàn)實精神的話語空間”;西鄉(xiāng)塘詩群雖然在命名上帶有濃厚的地域色彩，但并不局限于西鄉(xiāng)塘，而是以“打造中國詩歌新平臺，保持純粹性、前衛(wèi)性、包容性”為理念，力圖成為中國詩人的共同載體和一個歷史性的文化符號?？梢?，每一個詩群的詩歌姿態(tài)、理念都各異其趣，自行車詩群的民間立場與相思湖詩群、南樓丹霞詩群的經(jīng)典化、精英化、學院化立場顯然是迥然有異的，揚子鱷詩群所呈露出的傳統(tǒng)抒情理路與麻雀詩群注重的創(chuàng)新、西鄉(xiāng)塘詩群倡導的前衛(wèi)性先鋒性追求顯然也是截然不同，麻雀詩群主張的深入生活發(fā)現(xiàn)詩歌與南樓丹霞詩群所追求的“抵進現(xiàn)實精神的話語空間”同樣顯示的是詩歌發(fā)展的不同路向。不同的詩群，呈現(xiàn)了不同的詩歌姿態(tài)，倡導不同的詩歌理念，它們不定期地集體出擊、群體互動，與其他詩群彼此交流、對話、改進，由此才能創(chuàng)造出不同的詩歌文本，才能不局限于小圈子化、小團體化和狹隘化。這些詩群不謀而合的是，它們雖然都是民間自發(fā)組織或形成的詩歌團體，但并不局限于地方或小團體、小圈子，都是立足廣西、面向全國、兼容并蓄，以各自的詩歌姿態(tài)豐富著中國詩歌的版圖。

此外，《廣西民間詩群詩歌巡展》還呈現(xiàn)了廣西詩人筆下不同的詩歌風格與詩歌精神。廣西各種詩歌力量的分化與匯聚，形成了廣西豐富眾多的詩歌群落，而各個詩歌部落的詩歌理念、審美追求、風格、姿態(tài)各自有異，因而形成了多樣化的詩歌風格與詩歌精神。即使是同一個詩群中，詩人們的詩歌風格和詩歌精神也各自相異，甚至同一位詩人的不同詩歌中顯示的是不同的詩歌風格與詩歌精神。最有意思的是自行車詩群代表詩人非亞的兩首詩《慢慢地呼喚死者》與《平桂礦務局》，顯然是兩種完全不同的風格，后者屬于他一貫主張的口語化詩歌，是用口語對細節(jié)、事情的呈現(xiàn)、敘述、鋪排，但前者卻突破了口語化寫作的局限，呈現(xiàn)的是他跟死者的對話，對生命、死亡的思考，詩中大量征用各種意象，將抒情、敘事、訴說、對話雜糅，完全突破了口語化寫作的放逐抒情、消解意義、保持原生態(tài)特點的限制。其他詩人在《廣西民間詩群詩歌巡展》中都呈現(xiàn)出異彩紛呈的各種詩歌風格。首先是哲性書寫。揚子鱷詩群中劉春的《自省書》以對自己進行深刻反省為基點，展開了他對人性、人心、人生的思考，是對人性在生活歷練中發(fā)生的變異的反思，顯然是由個人經(jīng)驗抵達人類經(jīng)驗的知識分子書寫，充滿哲性;李忠在《飄逝：宿命的一種》中思考宿命，思考“什么是財富，塵埃，什么是過去，現(xiàn)在和未來？”琬琦的《死亡》、伍遷的《總有一天，我們無力悲傷》呈現(xiàn)的都是詩人對死亡、生命、人生的思考，顯然帶有智性書寫的傾向;劉頻的《我的生活和靈魂》思考生活與靈魂的關系，羅雨的《或許是命中注定》《一個人的戰(zhàn)爭》思考命運與人生、世界與個人的關系，都富有哲性和思辨性。其次是底層書寫。黃芳在《黃昏》中捕捉了一個瞬間里賣葡萄的“她”和有灰鞋沒有名字的小孩的系列細節(jié)，而在《暗疾》中對一個患者進行細致描寫，呈現(xiàn)的都是她的底層關懷。再次是鄉(xiāng)村書寫。漆詩歌沙龍中馬路的《天空越吹越遼闊》《做一株多情的莊稼》、謝夷珊的《那些年》顯然都屬于鄉(xiāng)村書寫。而有些詩人的詩則帶有童話色彩，讓人在童話似的詩歌語言中體悟生命，如麻雀詩群中劉頻《前往香楓鎮(zhèn)》中帶有鮮明的童話色彩，如“我把天空當作一直便攜的小鏡子藏起來”“我把好天氣拿出來，他們推選我做鎮(zhèn)長”，西鄉(xiāng)塘詩群中陸輝艷的《力量》《皇帝在春耕》《心中的灰熊》都以童話般的語言和想象力展開詩意?？谡Z化書寫也是“巡展”中呈現(xiàn)的一個明顯詩歌傾向，如西鄉(xiāng)塘詩群中榮斌的《一個有點扯蛋的上午》 完全用口語甚至粗話宣泄自己對上午無所事事狀態(tài)的不滿，

完全消解了詩意、意義、價值，躲避了崇高，放逐了“面對槍口”和“卸下偽裝”的嚴肅性;而《開車穿過科德路》則純粹是流水賬似的敘述自己開車穿過科德路的見聞，顯示出榮斌近來轉(zhuǎn)向口語詩寫作的傾向，他的這種寫作轉(zhuǎn)向一定程度上顯示了廣西詩歌書寫的另一種可能性，雖然這種寫作路向或許是令人擔憂的。吉小吉的《冬日早晨的廣場》也以他習慣的口語化敘述進行書寫，鋪陳了他在冬日早晨的廣場上見到的細節(jié)。此外，詩人們還有許多個人化的探索與嘗試，如李忠的《在教室里閱讀那些葵花》帶有明顯的理想主義色彩和知識分子情結(jié);黃芳《暗疾》中的戲劇化旁白呈現(xiàn)出她在詩歌敘事策略上的探索與嘗試;伍遷的《七十年前的明月》將七十年前、二十年前與“今夜”形成輝映、對照，則有一種歷史穿越感;“民族詩人群”中的黃承基以《五色糯飯》呈現(xiàn)了廣西本土的民俗文化和地域色彩。這些風格各異的詩歌風格和詩歌精神，呈現(xiàn)出廣西詩歌發(fā)展多元共生的詩歌態(tài)勢。

當然，有些詩人并未加入任何民間詩歌群落，比如盤妙彬，是一個詩歌獨行俠，但他在廣西詩歌甚至全國詩歌版圖上卻又非常重要，他獨特的詩歌姿態(tài)、詩歌風格和詩歌精神使他自己便可以成為一個流派、一個詩歌群落，但在以“詩群”為標簽的“巡展”中必然被遺漏，這便是任何以流派、團體、標簽來命名詩歌必然存在的缺憾。但毋庸置疑的是，《紅豆》雜志啟動的“廣西民間詩群詩歌巡展”對廣西民間詩群的關注、扶持與推介，不僅是對廣西民間詩群力量的肯定，擴大了廣西民間詩群的影響力，有利于廣西民間詩群的進一步發(fā)展，更將對廣西詩歌與當代詩歌的發(fā)展發(fā)揮重要的推動作用。

注釋：

[1]陳代云：《隱秘的上升之路：2000年以后廣西詩歌述評》，《今日南國》2009年第3期。

[2]榮光啟：《“自由”年代的詩群崛起：當代廣西詩壇》，《南方文壇》2008年第5期。

*此文系作者主持的2015年國家社會科學基金項目西部項目“新媒體語境下詩與公眾世界之關系新變化研究”（課題編號：15XZW035）的階段性成果。

責任編輯 ? 盧悅寧