論村上春樹《1Q84》中體制與個(gè)人關(guān)系的敘述

王勇

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400715）

論村上春樹《1Q84》中體制與個(gè)人關(guān)系的敘述

王勇

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400715）

在一些學(xué)者看來，村上春樹的作品《1Q84》顯示出他對(duì)體制的態(tài)度變得曖昧不清。實(shí)際上，村上春樹的思考更加深入地探索了體制與個(gè)人的復(fù)雜關(guān)系。他仍然是永遠(yuǎn)站在弱者的這一邊，懷著人道主義的精神去關(guān)愛每一個(gè)個(gè)體。

村上春樹；《1Q84》；體制；人道主義

《1Q84》是村上春樹近年來發(fā)表的集大成的、得意的“綜合小說”。作品一經(jīng)出版，便受到讀者的熱烈歡迎，同以往的作品一樣，《1Q84》也被視為揭露現(xiàn)代社會(huì)弊病、反抗現(xiàn)代體制的代表。但日本的一些傳統(tǒng)學(xué)者卻提出了不同的看法。

一、日本傳統(tǒng)學(xué)者的態(tài)度

日本的一些學(xué)者對(duì)村上春樹對(duì)待體制善惡和反體制的問題上的態(tài)度和立場(chǎng)提出了明顯的指責(zé)。《1Q84》直接指涉了奧姆教和在1995年3月造成眾多人死傷的東京地鐵沙林毒氣事件，在對(duì)待這個(gè)“宗教”和事件的立場(chǎng)上無論如何都是批判的。但村上春樹卻沒有對(duì)“宗教組織”即“體制”表現(xiàn)出他的戰(zhàn)斗姿態(tài)，黑古一夫就對(duì)村上春樹的這部作品表達(dá)了非常的不滿，認(rèn)為村上春樹面對(duì)社會(huì)體制的時(shí)候，沒有提出可以解決問題的辦法，給人的感覺是陷入悲觀、矛盾之中，村上春樹所展現(xiàn)出來的態(tài)度是迷失的，這根本就是一部失敗之作。

二、村上春樹對(duì)體制與個(gè)人關(guān)系的深入思考

（一）反體制中存在體制

在村上春樹看來，體制中有反體制，反體制中有體制。在體制對(duì)個(gè)人的控制下，個(gè)人集合成群體登上歷史舞臺(tái)開始“反體制”，而在這個(gè)過程中實(shí)際上個(gè)人又陷進(jìn)了另一個(gè)“體制”中，個(gè)人始終是處于被控制的地位，是被損毀的對(duì)象?！?Q84》中對(duì)抗“邪惡”的組織在反抗“暴力”、“邪教”的同時(shí)，在某種程度上也充當(dāng)著“暴力”的行使者、“體制”的控制對(duì)象。它將空懷理想主義的大學(xué)生、社會(huì)青年一股腦納入其中，一方面這些組織在對(duì)抗過程中形成了它自己的權(quán)威和利益要求，一方面處在組織中的個(gè)體在主體意識(shí)上還是蒙昧的狀態(tài)，只能聽由各種主義、主張的誘惑而沒有自我的理性思考。村上春樹認(rèn)為這種斗爭(zhēng)只不過是不同組織的利益索求，不管組織大小，都是不值得信任的，個(gè)體始終是被犧牲的對(duì)象。青年人對(duì)自由的追尋多是從一個(gè)牢籠逃出來，然后置身于另一個(gè)牢籠中，這便是體制所制造的精神囚牢，這在村上春樹看來是最為可怕的。其最終結(jié)果自然是一敗涂地，價(jià)值、意義瞬間土崩瓦解，個(gè)人陷入精神困境之中。

（二）“母性體制”

早在日本的傳統(tǒng)文化中，從人與人之間形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就可以看出，這種無形的超個(gè)人的力量實(shí)際上就存在于每個(gè)個(gè)體內(nèi)部，個(gè)人創(chuàng)造的繁瑣的、空洞的人際交往已經(jīng)變?yōu)橐粋€(gè)高高在上的幽靈般的存在，它更加難以對(duì)付。在經(jīng)歷了各種改革之后，日本進(jìn)入了高速發(fā)展的資本主義社會(huì)中，但日本面臨的現(xiàn)狀是：日本近代化遺留的諸多問題或者說日本文化中的“體制”問題混同著西方資本主義社會(huì)出現(xiàn)的問題一起浮現(xiàn)了出來?！绑w制”憑借著“合理化”的過程，堂而皇之地進(jìn)入每個(gè)人的日常生活中，它呈現(xiàn)為語言、邏輯、市場(chǎng)法則、利潤(rùn)、常識(shí)、輿論等，它對(duì)個(gè)人從不強(qiáng)迫而是靠溫和的勸說、狡猾的建議決定著人們的所言所行。

日本學(xué)者齋藤環(huán)談到這種體制時(shí)稱之為“母性體制”。在“母性體制”中，《1984》中“全景式”監(jiān)控的“老大哥”在《1Q84》中變成了存在于人身體中的“小小人”，“小小人”是看不見摸不著的，它就藏在每個(gè)人的身體中。齋藤環(huán)認(rèn)為“小小人”的支配屬于母性的支配，也就是說體制并非以強(qiáng)加的觀念和象征來支配個(gè)人，而是通過如同直接作用于每個(gè)人的身體形態(tài)即自為自足的思想情感來包圍個(gè)人，所達(dá)到的是人處于一種自覺的狀態(tài)中，個(gè)人與體制這種“主奴”對(duì)立已經(jīng)不存在了，也就不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗了。齋藤環(huán)總結(jié)到：“體制”即個(gè)人匿名化的所有關(guān)系性，確如村上春樹所說，是由我們所制造的。我們時(shí)刻受到體制的支配的同時(shí)，我們的生活也已經(jīng)徹底依賴于體制了，如果不參與體制或者切斷關(guān)聯(lián)選擇蟄居，這意味著個(gè)人將處在脆弱的狀態(tài)之中甚至實(shí)質(zhì)性的“死亡”。①村上春樹用超現(xiàn)實(shí)故事和種種隱喻呈現(xiàn)出了以日本學(xué)者梅原猛為代表的知識(shí)分子極為擔(dān)憂的在二十一世紀(jì)人們所面臨的精神崩潰的狀況，村上春樹說屠格涅夫稱之為幻滅，陀思妥耶夫斯基稱之為地獄，毛姆稱之為現(xiàn)實(shí)，而正是在人們的精神世界處于無所歸依的狀態(tài)中，各種主義、“新宗教”恰趁虛而入，正中人們下懷。但是，人們卻離不開這樣的“體制”，因?yàn)樵谀撤N程度上它就是我們自己所創(chuàng)造的，正如《世界盡頭與冷酷仙境》中的影子對(duì)“我”所說：“造就這鎮(zhèn)子的是你自身，你造出了一切：圍墻、河流、森林、圖書館、城門、冬天、一切一切。”②

三、結(jié)語

村上春樹并沒有單純地停留在社會(huì)的一般道德倫理的立場(chǎng)上對(duì)體制進(jìn)行“二元對(duì)立”的劃分和批判，而是進(jìn)一步深入地思考體制與陷于其中的每個(gè)個(gè)體的自由之間的復(fù)雜關(guān)系，這恰是村上春樹思考得更深入的地方和并未被日本傳統(tǒng)學(xué)者所理解的地方。他對(duì)體制的解構(gòu)，把“全共斗”、“反文化斗爭(zhēng)”、“”烏托邦”都給消解掉了，但這并非是陷入“虛無主義”或是戲謔、嘲諷的后現(xiàn)代反叛精神之中，他自始至終都以一位作家的身份，滿懷著強(qiáng)烈的悲天憫人的情懷和“人道主義精神”來對(duì)待、尊重和呵護(hù)每一個(gè)脆弱卻美麗的個(gè)體。他所要表達(dá)的是每個(gè)生命不管在什么情況下都不被體制所捆縛而實(shí)現(xiàn)靈魂的自由和豐滿的愿望。

注釋:

①齋藤環(huán)(日).村上春樹《1Q84》縱橫談[M].濟(jì)南:山東文藝出版社,2012: 77.

②村上春樹(日).世界盡頭與冷酷仙境[M].上海:上海譯文出版社,2007: 447.

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1005-5312（2015）35-0079-01