彩陶紋樣的符號(hào)化與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展的關(guān)系

石翠霞

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南250014）

彩陶紋樣的符號(hào)化與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展的關(guān)系

石翠霞

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南250014）

原始社會(huì)時(shí)期紋樣誕生，這時(shí)候的紋樣多被稱為“圖騰”，是最早的符號(hào)語言。這是原始先民在生產(chǎn)力低下的情況下，把自然物人格化的結(jié)果。通過想象，賦予圖騰精神力量，來起到心靈寄托的作用，也可以看做是最早的宗教崇拜。設(shè)計(jì)作為一門新穎的藝術(shù)形式出現(xiàn)，大量的設(shè)計(jì)師從原始圖騰中汲取養(yǎng)分，后來成為標(biāo)志性的表號(hào)圖案，也是最早具有實(shí)用意義的裝飾圖案。從半坡、廟底溝、馬家窯等出圖的陶器上，我們可以看到當(dāng)時(shí)的原始先民已經(jīng)能夠運(yùn)用簡(jiǎn)單的幾何形體，描繪出富有韻律、平衡而又統(tǒng)一的程式化的美。

符號(hào)；視覺傳達(dá)；紋樣；統(tǒng)一；美學(xué)

一、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)擁有豐富傳統(tǒng)圖案資源

1.圖形資源豐富性。中國(guó)的文化自古至今都沒有出現(xiàn)大的斷代，經(jīng)過千年的文化積累，形成了巨大的圖像資源庫，這些龐大的圖案不僅對(duì)當(dāng)下中國(guó)的發(fā)展有著重要影響，而且也成為中國(guó)文化走向世界的基礎(chǔ)。這樣的影響在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中也表現(xiàn)出重要的影響力，它拓寬了平面設(shè)計(jì)的空間。

2.中國(guó)傳統(tǒng)思維方式和視覺方式的整合。中國(guó)自古以來講究“制器尚象”孔子提出“文質(zhì)合一”，老子講“天人合一、大智若拙”這些思想對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的影響非常深遠(yuǎn)，這些觀點(diǎn)通過符號(hào)的總結(jié)之后，形成對(duì)自然界和整個(gè)世界的新的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而這種認(rèn)知不僅反映了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，并且在與中國(guó)傳統(tǒng)文化和宗教相結(jié)合，又加入到新的內(nèi)容，在不斷的擴(kuò)充和發(fā)展。靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的漢字傳承的招貼設(shè)計(jì)，他是一位善于將中國(guó)山水與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的設(shè)計(jì)師，從他的設(shè)計(jì)作品中總能感受到傳統(tǒng)文化的味道。這兩幅招貼設(shè)計(jì)也不例外，他將筆墨與硯臺(tái)為元素，加入山水畫的創(chuàng)作形式，表達(dá)的主題明確：漢字文化的傳承。同時(shí)在板式上并不古板，將主要文字居中排列在畫面地步，輔助文字豎版排列在右側(cè)邊緣。整個(gè)招貼穩(wěn)定大方同時(shí)寓意明確。真正將中國(guó)傳統(tǒng)思維方式和視覺方式進(jìn)行整合。

3.從有意義的形式到有意味的形式，彩陶紋飾的發(fā)展隨著時(shí)代的變遷其含義更為豐富，內(nèi)容形象也更為豐富飽滿。一圖多義的形式廣泛存在，這是視覺符號(hào)抽象化發(fā)展的必然。如忍冬紋樣的發(fā)展，早期的意義較為單一，進(jìn)入唐代后，與唐代的審美和風(fēng)尚相結(jié)合之后飽滿、華麗的忍冬紋樣以新的姿態(tài)活躍在唐代的絲織和佛教文化之中。到明代，忍冬紋被注入了文人士大夫的趣味，其內(nèi)涵也更為豐富和復(fù)雜。

4.中國(guó)傳統(tǒng)圖像的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化方式?！栋倌旯陋?dú)》中講到，世界太新，有許多還來不及取名，需要我們一一用手去指認(rèn)。紋樣的發(fā)展也是如此?，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)不同于我國(guó)古代的工藝美術(shù)創(chuàng)作，設(shè)計(jì)滲透到現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，以及生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，所以想讓中國(guó)傳統(tǒng)文化更快速的融入當(dāng)今的設(shè)計(jì)，必須要變革。正如達(dá)爾文所講的“適者生存”，傳統(tǒng)文化的發(fā)展也是如此。在各種紋樣與現(xiàn)代結(jié)合的轉(zhuǎn)化方式中，折中不失為一種有效的轉(zhuǎn)換方式，而這

二、走向秩序的符號(hào)結(jié)構(gòu)

平面設(shè)計(jì)中存在很多種符號(hào)，這些符號(hào)的組合變形構(gòu)成整個(gè)設(shè)計(jì)，傳達(dá)出設(shè)計(jì)圖形想要表達(dá)的意義。當(dāng)然從某一方面來講，設(shè)計(jì)符號(hào)是一種設(shè)計(jì)形式，更趨向于一種風(fēng)格系統(tǒng)，而作品中的符號(hào)元素更類似于一般普通符號(hào)，具有獨(dú)立的符號(hào)意義。設(shè)計(jì)符號(hào)首先是作為一種圖像而存在的。

三、作為傳統(tǒng)文化的延續(xù)不斷發(fā)展

彩陶裝的裝飾性紋樣從原始社會(huì)時(shí)期開始，奠定了作為紋樣符號(hào)化的基礎(chǔ)，再到漢字的演變和我們衣食住行的發(fā)展，傳統(tǒng)在離我們遠(yuǎn)去時(shí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)開始把傳統(tǒng)作為設(shè)計(jì)元素進(jìn)行重塑。

四、平面設(shè)計(jì)中的符號(hào)化意義

符號(hào)化在平面設(shè)計(jì)中有很強(qiáng)的可操作性，彩陶的裝飾花紋在符號(hào)化的演變中逐漸形成新的形式。例如中國(guó)傳統(tǒng)的太極的紋樣，這不僅僅是符號(hào)化的表示，也是反映了中國(guó)人的世界觀和人生觀，陰陽調(diào)和之間，也蘊(yùn)含著人與人之間的處事之道。其次，對(duì)于解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的銜接點(diǎn)，符號(hào)能提供一個(gè)很好的切入點(diǎn)。與歐洲等發(fā)達(dá)國(guó)家相比，在平面設(shè)計(jì)上來講，設(shè)計(jì)形式過分借鑒西方；設(shè)計(jì)內(nèi)容上過于陳舊；設(shè)計(jì)創(chuàng)新不足；設(shè)計(jì)師面臨新的設(shè)計(jì)課題等。在我們樂道與傳統(tǒng)文化沒有斷代的同時(shí)，也不可避免的看到，設(shè)計(jì)符號(hào)濫用的現(xiàn)象正在不斷出現(xiàn)，這也是傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化結(jié)合的連接點(diǎn)不夠充分。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是要借鑒傳統(tǒng)文化的部分，但并非直接貼上傳統(tǒng)圖形的歷史標(biāo)簽，也不是所有的具有歷史和時(shí)代意義的圖案都要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)總有所體現(xiàn)，找到正確、合理的運(yùn)用途徑和手法是對(duì)歷史最好的詮釋，也是對(duì)藝術(shù)文化最好的傳承。

五、結(jié)語

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)中應(yīng)用范圍較為廣泛的部分，在設(shè)計(jì)中占有獨(dú)特的地位。一個(gè)國(guó)家想屹立于世界民族之林，必須有自己獨(dú)特的文化。政治上講科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而我看來，設(shè)計(jì)作為科技與生活的連接點(diǎn)，設(shè)計(jì)也是一種生產(chǎn)力，所以，當(dāng)設(shè)計(jì)與科技與文化和創(chuàng)新相聯(lián)系，其發(fā)展也有其一致性，換言之，傳統(tǒng)紋樣與藝術(shù)創(chuàng)作本質(zhì)上存在著必要的聯(lián)系，中國(guó)作為發(fā)展中的大國(guó)，崛起必然要有自身的文化，這中文化也體現(xiàn)在設(shè)計(jì)上，所以五千年的華夏文化成為我們發(fā)展的一大優(yōu)勢(shì)元素。如何運(yùn)用和巧妙運(yùn)用是我們需要繼續(xù)探討的問題，但是相信隨著時(shí)間的推移這些問題都會(huì)在科技的消融下解決，我們也將不會(huì)有“威廉莫里斯”的糾結(jié)，順應(yīng)工業(yè)時(shí)代發(fā)展，設(shè)計(jì)師的工作將更加人性化，生活無處不設(shè)計(jì)，符號(hào)化的運(yùn)用必將融合在時(shí)代潮流中，成為設(shè)計(jì)的源泉。

J504

A

1005-5312（2015）29-0058-01