談電影《狗鎮(zhèn)》的戲劇化風(fēng)格

于然

(中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京100081)

談電影《狗鎮(zhèn)》的戲劇化風(fēng)格

于然

(中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京100081)

電影《狗鎮(zhèn)》是一部揭露人性的影片，它的戲劇化風(fēng)格給人留下了深刻的印象。主要從舞臺(tái)與道具、故事結(jié)構(gòu)以及象征手法的運(yùn)用三個(gè)方面來(lái)談《狗鎮(zhèn)》的戲劇化表現(xiàn)。同時(shí)，還將討論戲劇化風(fēng)格對(duì)于這部影片來(lái)說(shuō)具有怎樣的美學(xué)價(jià)值。

《狗鎮(zhèn)》；戲劇化；美學(xué)價(jià)值

電影《狗鎮(zhèn)》是著名導(dǎo)演拉斯·馮·提爾的代表作之一，故事以格蕾絲在狗鎮(zhèn)的遭遇為線索，揭露了人性丑陋的一面。這部電影放棄描寫善與惡的直接對(duì)抗，而是重在反映人心中善與惡的天秤的失衡，人性中的惡不斷暴露的過(guò)程，因此，給觀眾帶來(lái)了很強(qiáng)的心靈沖擊。許多學(xué)者或者電影愛好者都曾對(duì)這部作品進(jìn)行評(píng)論，既有人說(shuō)女主人公格蕾絲是上帝的化身，擁有道德的審判權(quán)，也有人針對(duì)電影中反復(fù)涉及的“寬容”與“傲慢”進(jìn)行闡釋，還有人諷刺人類的偽善，他們大多以人性為出發(fā)點(diǎn)，討論作品的深意。除了思想表達(dá)上的意味豐富，戲劇化的風(fēng)格也是這部電影的亮點(diǎn)之一，甚至可以說(shuō)正是戲劇化的手法助力了電影內(nèi)涵的表現(xiàn)，使《狗鎮(zhèn)》這部電影大放異彩。在這里，戲劇化的表現(xiàn)并不止步于電影對(duì)戲劇舞臺(tái)、道具的模仿，還體現(xiàn)在劇本的構(gòu)思接受了傳統(tǒng)戲劇中的情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)，比如遵從故事由開端到發(fā)展、高潮，最后走向結(jié)尾的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)，電影還關(guān)注了戲劇引人向善的美學(xué)功能。可以說(shuō)，電影《狗鎮(zhèn)》向戲劇進(jìn)行了學(xué)習(xí)，它呈現(xiàn)在觀眾面前的成果不是生搬硬套的，而是與電影主題的自然融合，整體上令人耳目一新。

一、《狗鎮(zhèn)》與電影“戲劇化”

自電影藝術(shù)出現(xiàn)以來(lái)，它與戲劇的關(guān)系問(wèn)題就一直是人們討論的焦點(diǎn)，對(duì)于這一問(wèn)題，出現(xiàn)了三種答案，即電影與戲劇完全不同，電影應(yīng)該戲劇化和電影與戲劇相互影響。其實(shí)，這一問(wèn)題牽扯到兩種藝術(shù)門類在承襲與發(fā)展上的關(guān)系，即戲劇作為早期的藝術(shù)形式對(duì)電影具有指導(dǎo)意義，電影在現(xiàn)代科技的助力下也做出了新突破。首先，以西方悲劇為例，發(fā)端于古希臘的酒神祭祀，悲劇的定義是“對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”①，重在以引起悲憫之情而對(duì)觀眾進(jìn)行教化，在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中，演員的表現(xiàn)、舞臺(tái)的設(shè)置都有了很大的改進(jìn)，許多規(guī)則也被固定下來(lái)。電影在發(fā)展初期受到戲劇的影響比較多，場(chǎng)景的布局、道具的使用、燈光音效的表現(xiàn)都借鑒了戲劇的模式，許多電影的題材與內(nèi)容也來(lái)自對(duì)戲劇的改編。其次，隨著新科技的應(yīng)用，電影顯示出在時(shí)空轉(zhuǎn)換上的優(yōu)勢(shì)，鏡頭的自由切換，蒙太奇的手法與電影敘事相結(jié)合，電影不再局限于對(duì)固定舞臺(tái)、固定時(shí)間段的記錄，試圖掙脫戲劇的禁錮。因此，有人評(píng)價(jià)，戲劇是帶著鐐銬跳舞，而電影卻是以光為畫筆作畫，光是自由的，電影的時(shí)空也是自由的。最后，我認(rèn)為電影與戲劇是相互影響的，雙方各有所長(zhǎng)，在電影戲劇化的問(wèn)題上是不存在應(yīng)該或者不應(yīng)該之分的。有一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象，針對(duì)電影與戲劇的關(guān)系問(wèn)題，許多電影藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)電影“是戲劇的謙卑的仆從”，反之幾乎所有聲名赫赫的戲劇家都認(rèn)定電影是戲劇真正的導(dǎo)師。②荒誕派劇戲劇的代表人物尤奈斯庫(kù)就直言自己常去觀看電影，他的戲劇《椅子》就吸納了電影中的視覺元素。就電影發(fā)展看來(lái)，它依然正在向戲劇吸取養(yǎng)分。

本文想要談的電影《狗鎮(zhèn)》就是一部戲劇化了的電影，借用安德烈·巴贊的一句話，“我們至今仍然把戲劇奉為一種美學(xué)的極致……戲劇給我們留下的愉悅比起看完一部好影片獲得的滿足有一種難以言傳的更令人振奮、更高雅的東西，也許，還應(yīng)該說(shuō)，更有道德教益。”③因此，我認(rèn)為正是戲劇在表現(xiàn)道德感、美學(xué)意義上的先天優(yōu)勢(shì)，使它成為電影所一直想要超越的對(duì)象。電影《狗鎮(zhèn)》的戲劇化是全方位的，既有對(duì)戲劇外在形式的模仿，也有對(duì)其內(nèi)在思想內(nèi)核的把握，后者就體現(xiàn)在這部電影對(duì)人性的揭露、社會(huì)的發(fā)現(xiàn)上，給觀眾留下了深刻的印象，帶來(lái)了廣泛的思考。《狗鎮(zhèn)》講述了一個(gè)被黑幫追逐的女子格蕾絲，在走投無(wú)路的情況下藏身于狗鎮(zhèn)的故事。格蕾絲的到來(lái)，打破了狗鎮(zhèn)的平靜，她用她的善良熱情消融了狗鎮(zhèn)村民起初的敵意。然而，隨著通緝令的幾次張貼，狗鎮(zhèn)上的人們逐漸暴露了人性的丑惡，他們懷著隱匿格蕾絲理應(yīng)獲得回報(bào)的想法，不斷對(duì)格蕾絲進(jìn)行壓榨，不但增加她的服務(wù)時(shí)間，還對(duì)她進(jìn)行身體上的凌辱。一開始與格蕾絲產(chǎn)生愛情的湯姆，實(shí)際上是狗鎮(zhèn)最虛偽的人，他撥通了黑幫老大預(yù)留的電話，企圖以交出格蕾絲為條件，獲得豐厚的報(bào)酬并恢復(fù)狗鎮(zhèn)的平靜，所謂的平靜其實(shí)就是狗鎮(zhèn)中人性的相似，無(wú)高尚與否之分。然而，黑幫老大竟是格蕾絲的父親，她由于與父親在“寬容與傲慢”的問(wèn)題上爭(zhēng)執(zhí)不下，而離家出走。故事的結(jié)尾是一再寬容的格蕾絲下令屠殺整個(gè)狗鎮(zhèn)，并親手結(jié)束了湯姆的生命?！豆锋?zhèn)》中一張通緝令帶來(lái)的人性實(shí)驗(yàn)引發(fā)了劇情的突轉(zhuǎn)，電影的后半部分令人壓抑地喘不過(guò)氣來(lái)，結(jié)局不是皆大歡喜，而是以暴制暴的行動(dòng)快感與尸橫遍野的視覺沖擊共同帶來(lái)的人性反思。

二、《狗鎮(zhèn)》的戲劇化表現(xiàn)

（一）舞臺(tái)與道具

《狗鎮(zhèn)》這部影片長(zhǎng)達(dá)三個(gè)小時(shí)，但令人驚奇的是整個(gè)故事都發(fā)生在一個(gè)舞臺(tái)之上。舞臺(tái)就是“狗鎮(zhèn)”，“狗鎮(zhèn)”是平面的，不是立體的。舞臺(tái)被線條分割成大大小小的區(qū)域，封閉的方塊就代表著村民居住的房屋，被畫筆加以點(diǎn)綴的地方就是醋栗果林，除了舞臺(tái)上不得不使用的一些小道具，如鐘、板凳、礦井等，其他道具都變成了抽象的線條，甚至連狗鎮(zhèn)中的狗都是以畫出的輪廓展示在人眼前的。這時(shí)，表演者需要不借助道具來(lái)完成動(dòng)作、傳達(dá)信息，電影畫面的表達(dá)完全取決于演員的表演是否生動(dòng)形象，這與戲劇非常相似。此外，電影運(yùn)用全景鏡頭，將狗鎮(zhèn)的全貌總是呈現(xiàn)給觀眾。這部影片中的特寫鏡頭比較少，多注意將幾個(gè)正在發(fā)生的場(chǎng)景容納入一個(gè)鏡頭之中。電影在每一章節(jié)的開端或結(jié)尾，都會(huì)使用到全鏡頭，從狗鎮(zhèn)的舞臺(tái)上方取景，將人物縮小化，來(lái)捕捉居民的行動(dòng)、狗鎮(zhèn)的整體風(fēng)貌。觀眾就像坐在戲劇舞臺(tái)的對(duì)面，始終能夠洞察舞臺(tái)上的所有情況。

透視化的舞臺(tái)布景使狗鎮(zhèn)能夠毫無(wú)保留地呈現(xiàn)在觀眾面前。一方面，這種毫無(wú)保留體現(xiàn)在情節(jié)的互不干擾上。當(dāng)湯姆關(guān)門離開的時(shí)候，屋內(nèi)老爹的行動(dòng)，觀眾也能一清二楚；狗鎮(zhèn)村民在小教堂召開集會(huì)的場(chǎng)景，與格蕾絲在礦井邊憂心等待結(jié)果的場(chǎng)景能同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)鏡頭之中。另一方面，這種毫無(wú)保留體現(xiàn)在善惡的直露上?，F(xiàn)實(shí)生活中，穿過(guò)一扇門、透過(guò)一堵墻，一個(gè)人就可能變成另外一個(gè)人。正如門是人與外部世界的隔離物，關(guān)上門，人就可以在室內(nèi)為所欲為，而室外的人一無(wú)所知。然而，離開這些物體，人就像沒(méi)有了遮羞布，赤裸裸地出現(xiàn)在他人眼前，變得“表里如一”起來(lái)。狗鎮(zhèn)的世界還真是沒(méi)有門或窗的。當(dāng)逮捕格蕾絲的警察又一次來(lái)到狗鎮(zhèn)進(jìn)行盤問(wèn)時(shí)，警察所在的位置就距離恰克房屋不遠(yuǎn)?？此评蠈?shí)的恰克正以武力與告密相要挾，強(qiáng)奸了格蕾絲，這一切就發(fā)生在恰克的家里，出門后的恰克卻與平日無(wú)異，劇中的其他人也未察覺出端倪，可是這兩個(gè)場(chǎng)景卻同時(shí)被觀眾一覽無(wú)余，竟不禁令人倒胃。總的來(lái)說(shuō)，“狗鎮(zhèn)”這個(gè)“舞臺(tái)”將現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)的透視變?yōu)榭赡?，一切人的一切行為、表情，甚至他們極力掩飾的丑陋，都赤裸裸地展現(xiàn)在觀眾眼前。

（二）故事結(jié)構(gòu)

《狗鎮(zhèn)》這部電影共有一個(gè)序幕和九個(gè)章節(jié)，“章”就相當(dāng)于戲劇中的“幕”，以時(shí)間和情節(jié)的發(fā)展作為劃分依據(jù)。在整部電影中，旁邊不僅承擔(dān)了序幕部分介紹狗鎮(zhèn)及其村民生存狀況的工作，還負(fù)責(zé)對(duì)每一章節(jié)進(jìn)行總結(jié)、描寫人物心理狀態(tài)或者渲染環(huán)境。這一特點(diǎn)與戲劇旁白的作用基本一致。亞里士多德是最早對(duì)戲劇法進(jìn)行總結(jié)的人，他指出戲劇必須有頭、有身、有尾，行動(dòng)是戲劇的基石。在他之后的戲劇家基本沿用了這一理論，因此，傳統(tǒng)戲劇往往都有完整的情節(jié)，即“開端—發(fā)展—高潮—結(jié)尾”，《狗鎮(zhèn)》在講述故事時(shí)也遵循了這一基本路數(shù)。影片以“格蕾絲逃亡到狗鎮(zhèn)”為故事的開端，“格蕾絲融入狗鎮(zhèn)，享受歡樂(lè)的時(shí)光”到“倍受折磨，決意逃離”為故事的發(fā)展，高潮的出現(xiàn)幾近結(jié)尾，這符合戲劇需保持情節(jié)緊湊性、觀眾緊張感的要求，因此，當(dāng)情節(jié)發(fā)展到“村民揭發(fā)格蕾絲”時(shí)，故事也就即將結(jié)束了，電影為我們揭開最后的謎底“格蕾絲與狗鎮(zhèn)全體誰(shuí)是最后的‘勝利者’”。

故事情節(jié)是決定戲劇成功與否的關(guān)鍵所在。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中把“情節(jié)”作為構(gòu)成悲劇的六個(gè)要素之首，足以證明它對(duì)于戲劇的重要性?！巴晦D(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”是情節(jié)的兩個(gè)組成部分，當(dāng)這兩者同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，最能引起觀眾的“憐憫與恐懼”之情，也就最能起到道德教化的作用。所謂的“突轉(zhuǎn)”就是指行動(dòng)按照我們所認(rèn)為的原則向反方向發(fā)展，“發(fā)現(xiàn)”就是從不知到知的轉(zhuǎn)變，比如處于順境或者逆境的人們發(fā)現(xiàn)他們與對(duì)方存在仇敵或者親屬的關(guān)系。③舉例來(lái)說(shuō)，《俄狄浦斯王》中的報(bào)信人為了安慰俄狄浦斯，說(shuō)出了他并非已故的科任托斯國(guó)王的親生子，而是被牧羊人轉(zhuǎn)送給國(guó)王的孩子，這時(shí)本以為避免了“殺父娶母”的俄狄浦斯，突然發(fā)現(xiàn)自己早已陷入厄運(yùn)之中。情節(jié)的突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)就是同時(shí)發(fā)生的，也是亞里士多德認(rèn)為的最好的“發(fā)現(xiàn)”，一個(gè)行為端正、不該遭受厄運(yùn)的人受到了命運(yùn)的折磨，這足以引起觀眾的憐憫，并由此產(chǎn)生類似的擔(dān)憂，也就是對(duì)自身發(fā)展的恐懼，對(duì)人生命運(yùn)的追問(wèn)。電影《狗鎮(zhèn)》在情節(jié)“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”的表達(dá)上，也是值得稱贊的。影片情節(jié)的“突轉(zhuǎn)”發(fā)生于高潮之際，當(dāng)湯姆撥通電話，向黑幫老大揭發(fā)格蕾絲的所在時(shí)，狗鎮(zhèn)的村民們幻想著豐厚的獎(jiǎng)金和如何對(duì)格蕾絲進(jìn)行審判，終日等待逮捕者的到來(lái)。然而，讓他們意象不到的是，格蕾絲竟然是黑幫老大的女兒，劇情急轉(zhuǎn)直下，格蕾絲代表的權(quán)力集團(tuán)占據(jù)了審判權(quán)，結(jié)局出現(xiàn)了大反轉(zhuǎn)。影片中的“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”不僅是同時(shí)出現(xiàn)的，而且是同時(shí)出現(xiàn)于高潮之中的，影片的高潮與結(jié)尾又幾乎沒(méi)有時(shí)間間隙。當(dāng)人們還在對(duì)“發(fā)現(xiàn)”目瞪口呆的時(shí)候，格蕾絲已經(jīng)完成了心意的轉(zhuǎn)變，與其寬容狗鎮(zhèn)村民的罪行，不如選擇讓狗鎮(zhèn)消失來(lái)讓世界變得更美好?；饎?shì)熊熊的狗鎮(zhèn)到處彌漫著人們的喊叫聲、小孩的啼哭聲、狗的吠叫聲，一方面，在視聽上給觀眾很強(qiáng)的沖擊，另一方面，還沒(méi)有緩過(guò)神來(lái)的觀眾馬上迎來(lái)了狗鎮(zhèn)的滅亡，劇情戛然而止，心情卻悵然若失，關(guān)于權(quán)利與平等的矛盾，關(guān)于善與惡的對(duì)立等等，留給人很多思考的空間?！豆锋?zhèn)》中的“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”無(wú)疑是成功的，它既成功地推動(dòng)了劇情的發(fā)展，也成功地實(shí)現(xiàn)了電影對(duì)人的教育。

（三）象征手法

“象征”，具有超越形象自身的寓意性，暗示是象征性文學(xué)寄寓意蘊(yùn)的方式。④象征的手法常見于戲劇創(chuàng)作之中，在十九世紀(jì)末期還出現(xiàn)了象征主義戲劇流派。所謂的象征主義戲劇是指那些整體上帶有象征色彩的戲劇，但它的目的不在于用象征的手法表達(dá)真實(shí)，而是表現(xiàn)作者對(duì)人生的思考和感悟。象征主義戲劇的壽命非常短暫，但象征的手法從古至今都是戲劇的一種基本技巧。

西方戲劇曾提出“三一律”的原則，即要求動(dòng)作、情節(jié)、時(shí)空的整一。這從側(cè)面反映出戲劇藝術(shù)受限于舞臺(tái)場(chǎng)景、表演時(shí)間，因此戲劇內(nèi)容必須高度濃縮，具有集中性?！跋笳鳌笔址ǖ淖畲蠛锰幘褪悄軌蜓诱箲騽∥枧_(tái)，讓觀眾感受到舞臺(tái)道具之外的意象，體會(huì)劇本語(yǔ)言的“弦外之音”。比如，古希臘戲劇《阿伽門農(nóng)》中的“紅地毯”象征著戰(zhàn)爭(zhēng)的殺戮，阿伽門農(nóng)踩上紅地毯就意味著他被勝利沖昏了頭腦，否則就是他仍保持冷靜。由于“象征”的長(zhǎng)期使用，許多形象的象征意義也被固定下來(lái)，比如玫瑰花代表愛情，火代表光明。

《狗鎮(zhèn)》這部影片也運(yùn)用了象征的表現(xiàn)手法，并且不落俗套，主要體現(xiàn)在影片中人和物的名稱上。首先，在劇中，女主角格蕾絲的英文名字為Grace，是“恩惠、慈悲”之意，基督教的一首圣歌名為《Am azi ng Grace》，有著天賜恩寵之意，可見，對(duì)格蕾絲的塑造就是對(duì)一個(gè)比較完善的人的塑造，格蕾絲的名字與她的行動(dòng)相暗合，象征著善良與寬容。其次，格蕾絲是薇拉孩子們的家庭教師，這些孩子們的名字多取自希臘神話中眾神的名字，比如奧林匹克、雅典娜、潘多拉等，惟有大兒子名叫杰森，是普通的英文名字。這是一個(gè)非常值得一提的現(xiàn)象，薇拉是一個(gè)反對(duì)暴力、相信教育的母親，杰森明知道這一點(diǎn)卻威脅格蕾絲打自己，并揚(yáng)言只有被打才能學(xué)會(huì)尊重，無(wú)奈之下，格蕾絲打了杰森，并與薇拉徹底對(duì)立起來(lái)?！敖苌倍萌伺c人之間的相互利用關(guān)系，他身上的陰暗面影射了人性普遍存在的陰暗，“杰森”這個(gè)普通的名字實(shí)際上暗示著人類全體。最后，“狗鎮(zhèn)”的名稱也是具有豐富的象征意義的。其一，這個(gè)鎮(zhèn)上最終存活下來(lái)的只有一條狗，小鎮(zhèn)成了名副其實(shí)的“狗鎮(zhèn)”。其二，“狗鎮(zhèn)”暗示了鎮(zhèn)上村民的自私、虛偽、殘暴，豬狗不如的人性特點(diǎn)。隨著通緝令的幾次張貼，格蕾絲的處境越來(lái)越危險(xiǎn)，狗鎮(zhèn)上的村民暴露了他們利欲熏心、滿面獠牙的丑陋嘴臉。他們不斷地向格蕾絲進(jìn)行索取，命令她必須提供服務(wù)，用她的身體泄欲，等到榨干格蕾絲的價(jià)值，就把她拋售給逮捕者。他們自詡自己充滿道德，為隱藏格蕾絲做出了貢獻(xiàn)，實(shí)際上都是虛偽的謊言，是他們掩飾暴行的幌子。其三，象征著強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治者視他人為“狗”，人與人之間地位的不平等。在影視劇中，皇帝發(fā)脾氣叫大臣為“狗奴才”，“狗奴才”仍要千恩萬(wàn)謝、俯首帖耳。生活中，也少不了罵某人是誰(shuí)的“走狗”，“走狗”只能惟命是從。把“人”貶作“狗”，當(dāng)然是對(duì)人尊嚴(yán)的踐踏，也反映了權(quán)力之下人地位的高低貴賤。格蕾絲在初來(lái)狗鎮(zhèn)的時(shí)候，身穿裘皮大衣，面容姣好，連手指都柔軟纖細(xì)，好似一個(gè)大家小姐，狗鎮(zhèn)的村民們都自覺矮人一等，對(duì)格蕾絲高看一眼。格蕾絲為了贏得人心，主動(dòng)服務(wù)大家、做粗活累活，融入到狗鎮(zhèn)的生活之中，這時(shí)大家對(duì)她就變?yōu)槠揭?。直到狗?zhèn)的居民一味索取，就是俯視格蕾絲的開始，身為逃犯的她在狗鎮(zhèn)不僅不應(yīng)該有權(quán)利，而且還要對(duì)村民們心懷感激，他們不再把她作為平等的“人”，而是下賤的“狗”，甚至給她戴上了“狗項(xiàng)圈”，讓她任人擺布、絕對(duì)服從。

三、《狗鎮(zhèn)》戲劇化風(fēng)格的美學(xué)價(jià)值

戲劇化的表現(xiàn)手法增強(qiáng)了這部電影的美學(xué)價(jià)值，一方面，電影模仿戲劇的形式，帶來(lái)了“陌生化”的審美感受，另一方面，戲劇對(duì)人具有道德教化的作用，《狗鎮(zhèn)》不只是在講一個(gè)故事，更是在給人以思想蘊(yùn)藉。

（一）“陌生化”的審美效果

什么是“陌生化”？當(dāng)法國(guó)藝術(shù)家杜尚把小便器帶進(jìn)美術(shù)館，并命名為“泉”的時(shí)候，日常生活中的物品變成審美對(duì)象，令人大跌眼鏡，這就是“陌生化”。當(dāng)表現(xiàn)主義作家卡夫卡在作品《變形記》里采用異化的手法，將主人公變成大甲蟲，超出傳統(tǒng)文本的表現(xiàn)形式，需要讀者百思得其解時(shí)，這就是“陌生化”。所謂“陌生化”，就是指將本來(lái)熟悉的對(duì)象變得陌生起來(lái)，打破觀眾或讀者傳統(tǒng)的期待視野，使其在欣賞過(guò)程中始終感受到藝術(shù)的新穎別致。這種手法“一方面使人回到原初經(jīng)驗(yàn)中去，重新體驗(yàn)這種第一次面對(duì)事物所引起的新穎和震顫之感；另一方面也使我們擺脫習(xí)慣所帶來(lái)的自動(dòng)性，重新喚起我們對(duì)世界的敏銳感覺”⑤，它利用對(duì)傳統(tǒng)的稍加創(chuàng)新，對(duì)舊的藝術(shù)形式的變革，就延長(zhǎng)了讀者的感受時(shí)間，使其有了全新的體驗(yàn)?！豆锋?zhèn)》是一部戲劇化了的電影，戲劇化的形式對(duì)于觀眾而言就是一種“陌生”，它模糊了戲劇與電影之間的界限，令人眼前一亮。抽象的線條、簡(jiǎn)單的道具、平面化的狗鎮(zhèn)，這一切給觀眾的感覺都是新的、令人好奇的。脫離了電影藝術(shù)豐富的場(chǎng)景設(shè)置，脫離了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的寫真，狗鎮(zhèn)是抽象了的社會(huì)，反而更加容易引起觀眾的想象和思考。

（二）道德教育作用

“有兩樣?xùn)|西，越是經(jīng)常而持久地對(duì)它們進(jìn)行反復(fù)思考，它們就越是使心靈充滿常新而日益增長(zhǎng)的驚贊和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德準(zhǔn)則。”⑥這句話出自著名的哲學(xué)家、美學(xué)家康德《實(shí)踐理性批判》最后一章，也被用作他的墓志銘。美與道德的關(guān)系是古希臘時(shí)期就涉及的問(wèn)題，道德不指涉人際關(guān)系，是屬于主體自身的東西，戲劇因?yàn)榫哂械赖陆桃娑环顬槊缹W(xué)的極致。亞里士多德提出悲劇的“凈化”論，實(shí)際上認(rèn)可了悲劇對(duì)人具有道德的教育作用，后來(lái)的劇作家也都承認(rèn)并堅(jiān)持貫徹戲劇的道德教化功能。啟蒙時(shí)代，理性主義崛起，學(xué)界更加看重這一功能的效用。萊辛將劇院視為“道德世界的大課堂”，將戲劇視為“法律的補(bǔ)充”⑦，賦予了戲劇極高的榮耀。直到今天，道德教育功能仍是戲劇最吸引人、影響人之處。電影作為一門新興的藝術(shù)，在這一點(diǎn)上可謂望塵莫及。《狗鎮(zhèn)》對(duì)戲劇藝術(shù)最困難也是最重要的學(xué)習(xí)就是如何啟發(fā)民智并完成道德教育。

善與惡的對(duì)立是這部影片的主要矛盾，也是給人最多啟發(fā)之處。簡(jiǎn)單地來(lái)看，狗鎮(zhèn)的村民們當(dāng)然是邪惡的，因?yàn)樗麄冏运截澙贰o(wú)情無(wú)義，格蕾絲當(dāng)然是善的代表，因?yàn)樗脤捜莸男娜コ惺芄锋?zhèn)村民帶給她的苦難。但仔細(xì)想想，這部影片對(duì)善與惡的表現(xiàn)絕不單純地停留在這兩股勢(shì)力上。首先，不平等成為善與惡沖突的根源。在格蕾絲到來(lái)之前，狗鎮(zhèn)上的人們都是平等的，他們擁有相似的人性，雖不高尚也談不上罪惡?？墒牵窭俳z的到來(lái)打破了這種平靜，她成為狗鎮(zhèn)最富有道德感、最高尚的人，她無(wú)可置疑地成為眾矢之的，同時(shí)，格蕾絲也用了不一樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己與他人，她認(rèn)為自己比別人高尚，因此她有理由原諒別人的暴行?？梢哉f(shuō)，不平等會(huì)引發(fā)人心的嫉妒、憎恨等惡的一面，人由此做出不智的舉動(dòng)，自以為高人一等的寬容其實(shí)正是一種傲慢。其次，人是善與惡共存的動(dòng)物。影片的結(jié)尾，格蕾絲放火毀掉了狗鎮(zhèn)，七個(gè)孩子的母親薇拉曾當(dāng)面摔碎格蕾絲用工作換來(lái)的瓷娃娃，格蕾絲則用了相同的方式，在薇拉面前逐個(gè)殺死了她的孩子，甚至包括襁褓中的嬰兒。謝宗玉曾指出這是“天使無(wú)情的選擇”，“與其說(shuō)她是在報(bào)復(fù)，還不如說(shuō)她是在徹底摧毀自己原來(lái)的理想和價(jià)值觀……不如說(shuō)她是對(duì)邪惡強(qiáng)權(quán)的徹底認(rèn)可和投靠?！雹嘁苍S狗鎮(zhèn)的下場(chǎng)是罪有應(yīng)得的，格蕾絲最終沒(méi)有用善去感化他們，而是完成自身善與惡的角色轉(zhuǎn)換，這個(gè)結(jié)果也令人唏噓不已。

總的看來(lái)，電影《狗鎮(zhèn)》給人帶來(lái)的道德教育，并不是針對(duì)某種現(xiàn)象給出是非曲直的判斷與告誡，而是需要觀眾去思考這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因以及避免的方法，是對(duì)自身的道德觀、人性中善與惡的重新反思。

注釋：

①亞里士多德,羅念生(譯).詩(shī)學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1962:19.

②周安華.電影藝術(shù)理論[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社,2005:459.

③安德烈·巴贊.電影是什么[M].北京:中國(guó)電影出版社,1987:185.

④亞里士多德,羅念生(譯).詩(shī)學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1962:33-34.

⑤童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京:高等教育出版社,2004:189.

⑥什克洛夫斯基,方珊(譯).俄國(guó)形式主義文論選[M].北京:三聯(lián)書店, 1989:21.

⑦李秋零.康德著作全集·實(shí)踐理性批判、判斷力批判[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007:169.

⑧萊辛.漢堡劇評(píng)[M].上海:上海譯文出版社,2002:457.

[1]亞里士多德,羅念生(譯).詩(shī)學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1962.

[2]周寧.西方戲劇理論史[M].廈門:廈門大學(xué)出版社,2003.

[3]亨·阿杰爾.電影美學(xué)概述[M].北京:中國(guó)電影出版社,1994.

[4]周安華.電影藝術(shù)理論[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社,2005.

[5]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京:高等教育出版社,2004.

[6]什克洛夫斯基等,方珊(譯).俄國(guó)形式主義文論選[M].北京:三聯(lián)書店, 1989.

[7]謝宗玉.《狗鎮(zhèn)》:一部顛覆整個(gè)人類價(jià)值觀的影片[J].中外文摘,2010 (16).

[8]金華.淺析電影《狗鎮(zhèn)》的思想與藝術(shù)性[J].電影文學(xué),2014(23).

[9]黃珞.戲劇化電影風(fēng)格簡(jiǎn)論——以電影《狗鎮(zhèn)》為例[J].藝術(shù)教育, 2012(06).

[10]周安華.比較藝術(shù)世界:電影與戲劇[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào),2007(04).

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