唐傳奇《郭翰》與儒教的關(guān)系

劉明哥

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650000)

唐傳奇《郭翰》與儒教的關(guān)系

劉明哥

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650000)

《郭翰》是收錄在《太平廣記》中的一篇著名的唐代道教傳奇小說，該篇小說人物性格鮮明、故事結(jié)構(gòu)完整、敘事語言精當(dāng)，其最具特色的還是對儒教既有繼承又有突破，在傳奇小說發(fā)展中有獨(dú)具意義的開創(chuàng)性。

唐傳奇；郭翰；儒教

小說發(fā)展到唐代，其面貌開始有了翻天覆地的變化，魯迅先生在《中國小說史略》中稱之為“始有意為小說”。也就是說，作者在創(chuàng)作的時候，不僅以一個記錄者的身份出現(xiàn)，而且開始了真正的構(gòu)思和創(chuàng)造，這期間走過了一段漫長的經(jīng)歷。作品的產(chǎn)生除了作者的構(gòu)思與創(chuàng)造，更重要的是，這種作品在當(dāng)時社會有接受的條件，所以最重要的還是讀者開始接受這種虛幻的構(gòu)思模式，開始接受這種不以記錄歷史為主的描寫方式。這種創(chuàng)作方式被普遍大眾接受，是與唐代經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展是有必然聯(lián)系的，讀者的接受意識的改變、接受內(nèi)容的豐富是與社會意識的改變與反撥有必然聯(lián)系的。唐代社會對思想意識的管控相對寬松，這就給思想上的“百家爭鳴”與宗教上的“百花齊放”提供了肥沃土壤。

《郭翰》篇載錄于《太平廣記》卷八十六，是唐代涉道小說中比較著名的一篇。與前代小說相比，《郭翰》篇從情節(jié)結(jié)構(gòu)、形象塑造、人物語言上都有進(jìn)步，尤其是對儒教的繼承和突破最具特色。這一篇講述了:太原郭翰盛暑日“乘月臥亭中”，忽聞香氣漸濃，是少女冉冉而下，少女是天上的織女，因“九無主對”，所以游覽人間。此后織女每夜都與郭翰相會，直到七夕前夕，“忽不復(fù)來，經(jīng)數(shù)夕放至”，乃是與牛郎相會。一年以后，織女因玉帝有旨，必須返回天上，從此分別。臨別時織女相約明年某一日，當(dāng)有書相問。一年后，兩人通過酬贈詩相互交流，從此以后就真正訣別。最后郭翰被迫娶妻，沒有留下子嗣。

《郭翰》篇的情節(jié)模式并沒有很大的突破，它是一種具有中國傳統(tǒng)特色的沒有戀愛過程的“天女下凡”的模式。從語言來講，人物的對話十分流暢、輕松，也非常的口語化。如“翰戲之曰：‘牽郎何在？哪敢獨(dú)行？’對曰：‘陰陽變化，關(guān)渠何事？且河漢隔絕，無可復(fù)知；縱復(fù)知之，不足為慮’”，這樣的對話十分自如，而且是口語化的，也是能表現(xiàn)出人物性格和人物心情的?！豆病菲婚_始的場景描寫，也烘托了小說的氣氛，“當(dāng)盛暑，乘月臥庭中。時有清風(fēng)……”營造出了一種閑適的氛圍，為之后發(fā)生的故事做了鋪墊。

小說最重要的價值還是在繼承儒教中有所突破。本篇小說是一篇涉道小說，主人公之一的織女是天上的神仙，文中也出現(xiàn)了“上帝”的形象，而且“牛郎織女”的故事也是家喻戶曉，唐人對這一故事進(jìn)行了大膽的想象。織女下界以后，“翰整衣巾，下床拜謁曰：‘不意尊靈迥降，愿垂德音。’女微笑曰：‘吾天上織女也，久對無主，而佳期阻曠，幽態(tài)盈懷。上帝賜命游人間，仰慕清風(fēng)，愿托神契’”隨后就是“乃攜手登堂，解衣共臥”。在儒家傳統(tǒng)觀念中，所謂“男女授受不親”，就是互相給東西都是要一個人先放在一個地方，另一個人再去拿。而在文中，織女見到郭翰，直接介紹自己是織女，而且是與夫君長期不能見面，更是迅速與郭翰“解衣共臥”，這實在是與傳統(tǒng)的觀念不吻合的，而且織女下游人間，還并非是自己偷偷逃下界來，是上帝親賜的機(jī)會，這就使封建最高權(quán)威的形象也變得不那么不近人情，而是還原成了具有世俗人情的形象，并且這一形象的做法，對傳統(tǒng)儒家禮教是有很大突破的。又如翰戲之曰：“牛郎何在，哪敢獨(dú)行？”織女的回答是：“陰陽變化，關(guān)渠何事？且河漢隔絕，無可復(fù)知，總復(fù)知之，不足為慮?！弊约合陆缗c其他男人私會，怎么會“不足為慮”呢？這也表現(xiàn)出織女直爽而有無所顧忌的性格，這亦是儒家禮教的一種突破，以往女性都是獨(dú)守在家，而織女卻為自己尋求快樂，不但是對儒教的突破，更是體現(xiàn)了唐代女性地位有所提高。

雖然《郭翰》對傳統(tǒng)的儒教有所突破，但是也有對儒教的繼承，并且其突破也是有局限性的。在郭翰與織女訣別之后，文中最后一段這樣描寫：“復(fù)以繼嗣大義須婚，強(qiáng)娶程氏女，殊不稱意。復(fù)以無嗣，遂成反目?！彪m然郭翰異常思念織女，但是，他還是不得不遵從儒教傳統(tǒng)，要從大義出發(fā)，與其他女性結(jié)婚生子。在妻子不能留下子嗣的時候，又與妻子反目，這有體現(xiàn)了“不孝有三，無后為大”的儒家倫理。

小說中七夕將至，織女是“忽不復(fù)來。經(jīng)數(shù)夜方至?！闭f明在與夫君相會的時候，她還是要被迫回到天庭，而且在后來，“帝命有程，便可永訣?！笔钦f在玉帝下了征召回去的命令之后，織女也不得違抗命令，要回到天庭，與郭翰訣別，結(jié)尾說明了抗?fàn)幾詈蟮慕Y(jié)果是妥協(xié)，這表明小說中對性別話語的突破是有局限性的，是受儒教的思想抑制的，著同樣體現(xiàn)了道教思想與儒家思想的碰撞與融合。

《郭翰》是借傳統(tǒng)的神話故事的原型來構(gòu)思敘述了一個新的故事，其大膽的想象，體現(xiàn)了對長期幽居的女性的關(guān)懷。同時文中的女性形象有個性、有思想，是鮮活的人物，我們可以看到唐代女性地位的提高，可以看到小說中，女性性別話語對于儒教的突破。道教文化代表了中國世俗文化的情懷，他根植于中國文化的土壤當(dāng)中。這種世俗情感與儒教傳統(tǒng)的碰撞在小說中是顯而易見的，而其妥協(xié)與融合也是人所共知，可以說《郭翰》恰如其分的展現(xiàn)了道教小說對儒教的繼承與突破。

[1]李昉.太平廣記[M].北京:中華書局,1980.

[2]魯迅.中國小說史略[M].北京:中華書局,2010.

I207.419

A

1005-5312（2015）26-0153-01

劉明哥（1991-），男，河北唐山人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院2014級在讀研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。