試論美術(shù)評(píng)論對(duì)現(xiàn)代派藝術(shù)的影響

魏坤

（大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與信息工程學(xué)院，遼寧大連116600）

試論美術(shù)評(píng)論對(duì)現(xiàn)代派藝術(shù)的影響

魏坤

（大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與信息工程學(xué)院，遼寧大連116600）

藝術(shù)的發(fā)展離不開藝術(shù)評(píng)論，藝術(shù)來源于生活，現(xiàn)代藝術(shù)打破了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，展現(xiàn)時(shí)代精神和社會(huì)風(fēng)貌，這種勇于創(chuàng)新、用于顛覆的精神可嘉，但也比較容易迷失，造成現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的畸形發(fā)展，藝術(shù)評(píng)論可以揭示一個(gè)藝術(shù)作品或者一種藝術(shù)流派的社會(huì)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展有著積極的促進(jìn)意義，本文主要論述了美術(shù)評(píng)論對(duì)現(xiàn)代派藝術(shù)的影響。

美術(shù)評(píng)論；現(xiàn)代派藝術(shù)；影響

一、現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

畢加索的橫空出世標(biāo)志著現(xiàn)代派藝術(shù)的誕生，自此之后現(xiàn)代派藝術(shù)迅猛發(fā)展，許多藝術(shù)家都想打破傳統(tǒng)的藝術(shù)語言和藝術(shù)形式，這種思潮是一把雙刃劍，它使人們突破了傳統(tǒng)的思維桎梏，但同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致一些藝術(shù)家們脫離了藝術(shù)的根本，致使現(xiàn)代派藝術(shù)的迷失，這種迷失是事物客觀發(fā)展的規(guī)律，是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展道路中必要經(jīng)歷的坎坷，而如何在這種迷失中找回自我，回歸藝術(shù)的真諦才是當(dāng)務(wù)之急。

藝術(shù)的發(fā)展是一個(gè)相當(dāng)漫長的過程，現(xiàn)代派藝術(shù)也是如此，它并不是指簡簡單單的進(jìn)行思維上的創(chuàng)新，或是藝術(shù)形式上的創(chuàng)新，而是要在保留藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)上進(jìn)行革新，然而，當(dāng)今許多的藝術(shù)家不走尋常路、突破傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)前人以夸張、抽象的藝術(shù)表現(xiàn)方式去博取眼球，刺激大眾，而不注重內(nèi)在的藝術(shù)表達(dá)，這種例子不勝枚舉，是典型的現(xiàn)代派藝術(shù)迷失，人們在看到這樣一幅作品之后，因?yàn)槠涮厥獾谋磉_(dá)方式和表達(dá)手法會(huì)耳目一新，覺得很新奇，然而很多種情況卻是不明白這個(gè)作品到底要表達(dá)什么，僅僅是對(duì)這種與眾不同的形式表示好奇，卻找不出作品中的內(nèi)涵，開始的時(shí)候，人們會(huì)質(zhì)疑，這是藝術(shù)嗎？然而隨著這種迷失的現(xiàn)代派藝術(shù)作品的泛濫，導(dǎo)致人們不敢妄加評(píng)論，從而導(dǎo)致美術(shù)評(píng)論的沉默，而這些迷失的現(xiàn)代派藝術(shù)愈加盛行。迷失掉的現(xiàn)代派藝術(shù)與經(jīng)典的現(xiàn)代派藝術(shù)相比，最大的區(qū)別在于，前者觀眾們看到了可能會(huì)感到新奇，但是過了沒多久就忘記了，而后者能夠真真正正的流傳千古，甚至每一次新的審視后都能獲得新的體會(huì)和認(rèn)知，例如達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎的微笑》等。

二、美術(shù)評(píng)論對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響

（一）加深人們對(duì)現(xiàn)代派藝術(shù)的理解

歷史不會(huì)說謊，是最有力的發(fā)言人，在20世紀(jì)，現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)靡一時(shí)，并且迅猛發(fā)展，而這其中，美術(shù)評(píng)論家、批評(píng)家對(duì)現(xiàn)代派藝術(shù)發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，其或意見，或批判加深了人們對(duì)這種突破傳統(tǒng)的藝術(shù)形式的理解，告訴人們，這是藝術(shù)，是與眾不同的藝術(shù)，是寶貴的藝術(shù)，可以說現(xiàn)代派藝術(shù)的發(fā)展必然要伴隨著不斷的美術(shù)評(píng)論。

二十世紀(jì)80年代初期，我國美術(shù)界展開了關(guān)于抽象主義和現(xiàn)實(shí)主義以及美本質(zhì)的爭論，也正是這種藝術(shù)爭論使人們漸漸懂得了什么是現(xiàn)代派藝術(shù)，如何欣賞現(xiàn)代派藝術(shù)。隨著改革開放，人們的思維也越來越活躍，現(xiàn)代派藝術(shù)流派如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，在這個(gè)過程中伴隨著激烈的美術(shù)評(píng)論，這些評(píng)論從專業(yè)的角度，全方位的對(duì)現(xiàn)代派藝術(shù)的作品進(jìn)行了討論，加深了人們對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，大多數(shù)人群也是在這種藝術(shù)評(píng)論下去了解現(xiàn)代派藝術(shù)，體會(huì)現(xiàn)代派藝術(shù)，理解現(xiàn)代派藝術(shù)，由此可見，美術(shù)評(píng)論和現(xiàn)代派藝術(shù)是緊密聯(lián)系在一起的。

（二）指導(dǎo)現(xiàn)代派藝術(shù)正常發(fā)展

現(xiàn)代派藝術(shù)起源于西方，在其現(xiàn)代派藝術(shù)不斷發(fā)展的過程中始終強(qiáng)調(diào)美術(shù)評(píng)論是提高藝術(shù)作品質(zhì)量的重要手段，對(duì)現(xiàn)代派藝術(shù)的發(fā)展有著重要的意義，甚至在一些西方國家中將美術(shù)評(píng)論作為一個(gè)專門的學(xué)科，美術(shù)評(píng)論的重要性可見一般[2]。美術(shù)評(píng)論要具有客觀性、原則性的特點(diǎn)，一些美術(shù)評(píng)論家在進(jìn)行評(píng)論的時(shí)候要有著一定的標(biāo)準(zhǔn)，首先，美術(shù)作品要有著自身的價(jià)值，藝術(shù)來源于生活，藝術(shù)的本質(zhì)是要有一定的藝術(shù)價(jià)值，在討論作品的時(shí)候要明確這幅作品是具有一定的藝術(shù)價(jià)值還是只是形式和內(nèi)容上與眾不同，若只是在內(nèi)容和形式上追求抽象性是不可取的；第二是要看藝術(shù)作品是否有發(fā)展?jié)摿?，?qiáng)調(diào)其未來存在的價(jià)值，一個(gè)經(jīng)典的作品是能夠被流傳千古的，甚至在不同的時(shí)代有著不同的藝術(shù)價(jià)值。

在美術(shù)評(píng)論下，現(xiàn)代派藝術(shù)才能意識(shí)到自己的不足，才能把握藝術(shù)創(chuàng)作的方向，例如著名的現(xiàn)代派畫家馬奈，其中期有很多藝術(shù)作品為世人所批評(píng)，其中《草地上的午餐》更是成為各大藝術(shù)評(píng)論家、批評(píng)家批判的典型，在這部畫作中兩位赤身裸體的女性和兩位男士在草地上進(jìn)餐，在人們看來這完全背離了人們的道德傳統(tǒng)，引來了大片的批評(píng)聲和質(zhì)疑聲，同時(shí)人們也討論了其繪畫風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，在這種批評(píng)中和討論中，馬奈并沒有停止創(chuàng)作，而是又創(chuàng)作出很多傳世作品，所以說正是這樣的美術(shù)評(píng)論，引導(dǎo)著現(xiàn)代派藝術(shù)的不斷發(fā)展，在其突破束縛、創(chuàng)新思維的同時(shí)，沒有摒棄傳統(tǒng)的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)。

三、結(jié)語

綜上所述，隨著現(xiàn)代派藝術(shù)的發(fā)展，其作品已經(jīng)屢見不鮮，人們應(yīng)該多多為這些作品提出建設(shè)性的意見，只有這樣才能指導(dǎo)現(xiàn)代派藝術(shù)不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步。

[1]易英.中國90年代美術(shù)批評(píng)[J].中國文化報(bào):美術(shù)周刊,2009(03).

[2]尤國軍.論藝術(shù)批評(píng)學(xué)在當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)語境中的獨(dú)立性建構(gòu)[J].江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006(03).

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1005-5312（2015）26-0040-01