淺析大地藝術(shù)與中國古典園林的比較

劉靜

（南開大學(xué)，天津300071）

淺析大地藝術(shù)與中國古典園林的比較

劉靜

（南開大學(xué)，天津300071）

本文通過對大地藝術(shù)與中國古典園林的設(shè)計理念以及設(shè)計手法上進(jìn)行分析比較，探究導(dǎo)致兩種不同風(fēng)格背后的原因，并結(jié)合當(dāng)前景觀設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀思考其現(xiàn)實(shí)意義。

大地藝術(shù)；中國古典園林；設(shè)計手法；設(shè)計思想

大地藝術(shù)孕育在上世紀(jì)的60年代初期，不到10年就蔚然形成一場運(yùn)動。當(dāng)然，它的發(fā)生發(fā)展離不開當(dāng)時特殊的人文環(huán)境，它是當(dāng)時人們對早期人類文化遺存的興趣，以及以藝術(shù)形式對回歸自然理念的響應(yīng)。作為一個藝術(shù)的新品種，它與那個年代各個繁榮的藝術(shù)形式都有普遍的聯(lián)系，極簡藝術(shù)、觀念藝術(shù)、行為藝術(shù)和傳統(tǒng)的繪畫、雕塑，都與它有直接的聯(lián)系。

中國古典園林主要指以中國江南私家園林與北方皇家園林為代表的中國山水園林形式，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。中國古典園林在有限的空間內(nèi)，筑山理水，種植花草樹木，興建建筑，并將中國古詩畫的意韻帶入營造活動中，講求“雖由人作，宛自天開”，因獨(dú)特的人文氣息和鮮明的個性特征而獨(dú)具魅力，是世界三大園林體系之最。中國古典園林運(yùn)用各種造園手法將山、水、植物、建筑等加以構(gòu)配組合，將人工美和自然美巧妙地相結(jié)合，從而做到雖由人作，宛若天成。

盡管大地藝術(shù)從20世紀(jì)80年代起逐漸走向消亡狀態(tài)，但其設(shè)計理念及設(shè)計手法對現(xiàn)代景觀設(shè)計卻影響深遠(yuǎn)，許多景觀設(shè)計大師如彼得·沃克、野口勇、拜耶、克拉默、哈格里夫斯等或多或少都受到大地藝術(shù)的啟發(fā)。不可思議的是，許多現(xiàn)代景觀大師從大地藝術(shù)中學(xué)到的理念及設(shè)計手法，在中國的古典園林中幾乎都能找到相似內(nèi)容。

一、設(shè)計理念——大地藝術(shù)關(guān)注生態(tài)環(huán)境，中國古典強(qiáng)調(diào)天人合一

大地藝術(shù)作品是在大地上進(jìn)行的創(chuàng)作，與大地、自然的關(guān)系密不可分。許多大地藝術(shù)家們正是懷著一種社會責(zé)任感進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，吸引人們重視生態(tài)問題及其所帶來的社會問題。大地藝術(shù)家史密森主張一種有助于恢復(fù)被人類破壞了的自然秩序的景觀藝術(shù)，他在提出大地藝術(shù)最好的場所是那些被工業(yè)和盲目的城市化所破壞的，或是被自然自身毀壞的場所，藝術(shù)可以成為調(diào)和生態(tài)學(xué)家和工業(yè)學(xué)家的一種資源，大地藝術(shù)既要美化礦場、淤泥堆和其它受到破壞的地方，又要揭露人類污染帶來的破壞。

大地藝術(shù)可以說是中國莊子的“天人合一”哲學(xué)思想的具體實(shí)踐物，大地藝術(shù)這種重視生態(tài)的設(shè)計理念恰恰契合了中國古典園林的精神所在——“天人合一”。在西方傳統(tǒng)審美觀中，人與自然是對峙的關(guān)系，美是通過一種理性的方式表達(dá)出來的。中國傳統(tǒng)的審美觀則認(rèn)為自然的才是美的，人應(yīng)該順應(yīng)自然并且更加深刻地表現(xiàn)自然，以達(dá)到人(主體)與自然(客體)之間情感的契合點(diǎn)，即“天人合一”。以這樣的觀點(diǎn)來建設(shè)園林和景觀，自然環(huán)境的生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)然不會受到破壞。因此，從本質(zhì)上來看，大地藝術(shù)和中國古典園林二者的設(shè)計理念都是從生態(tài)環(huán)境出發(fā)，調(diào)和人與自然的關(guān)系。

二、設(shè)計手法——大地藝術(shù)對自然因素的運(yùn)用與場所感的體現(xiàn)和中國古典園林對趣的追求

大地藝術(shù)家沃爾特·德·瑪利亞的一句話“土壤不僅應(yīng)被看見，而且應(yīng)被思考”可以看作是大地藝術(shù)關(guān)注自然因素的宣言。在大地藝術(shù)中，不僅土壤、石頭、樹木和砂石等可見物是藝術(shù)家常用的材料，風(fēng)、聲和味等這些不可見因素及各種氣候條件如雷電、陰雨、飛雪、冰雹等也被大地藝術(shù)家們所重視。場地的特征通過作品得以淋漓盡致地體現(xiàn)，而作品所詮釋的內(nèi)涵也不能脫離場地獨(dú)立存在。場地特性與作品特性有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成一個不可分離的整體，這就是“場所感”的體現(xiàn)，而自然因素正是由場地特性所賦予的。

中國古典園林非常巧妙地把清風(fēng)、明月、香氣和聲響等各種自然要素結(jié)合植物、水景、建筑的營造，非身臨其境不能領(lǐng)略個中妙趣。園林本身與園林所處的環(huán)境渾然一體，一旦分割，園林的生命也就此夭折?？梢赃@樣說，正是強(qiáng)烈的場所感賦予中國古典園林如此非凡的魅力，這與大地藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)的場所感不謀而合。

三、結(jié)語

盡管大地藝術(shù)與中國古典園林有著截然迥異的社會背景、時代背景和文化背景，但設(shè)計理念及設(shè)計手法上的種種相似之處，讓我們不得不思索其背后真正的原因。

以上分析并非要為景觀、園林設(shè)計的發(fā)展尋求一種統(tǒng)一的模式或形式，或者盲目地學(xué)習(xí)西方園林或中國古典園林。面對眼下園林與景觀設(shè)計中的浮躁和功利，我們呼喚精品和大師的出現(xiàn)，但實(shí)際上我們并未從表面風(fēng)格的泥潭中擺脫出來。其實(shí)仿照意大利臺地園也好，仿照蘇州古園也罷，形式只是一種表達(dá)方式，為表現(xiàn)手法爭論不休的意義并不大，想要將設(shè)計從膚淺的外觀主義中拯救出來，我們必須關(guān)注更深層的價值—設(shè)計思想的問題。尋求合理的設(shè)計思想和正確的設(shè)計態(tài)度，順應(yīng)歷史的潮流，是經(jīng)典作品和優(yōu)秀設(shè)計師出現(xiàn)的前提，單從形式上去批判這個，鼓勵那個，恐怕都不能取得滿意的結(jié)果。從這個意義上來講，我們從大地藝術(shù)與中國古典園林的比較中，是能夠獲得一些啟示的。

[1]王向榮,林菁.西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的理論與實(shí)踐[M].北京:中國建筑工業(yè)出版,2002.

[2]劉悅笛.當(dāng)代“大地藝術(shù)”的自然審美省思[J].哲學(xué)動態(tài),2005(08).

[3]文玉.“大地藝術(shù)”與當(dāng)代景園設(shè)計[J].規(guī)劃師,1999(03).

TU986.1

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1005-5312（2015）26-0034-01