以具體詩詞為例淺析美的本質(zhì)在古典文學(xué)中的體現(xiàn)

賈顏冰 申一辰

（中國傳媒大學(xué)，北京100024）

以具體詩詞為例淺析美的本質(zhì)在古典文學(xué)中的體現(xiàn)

賈顏冰 申一辰

（中國傳媒大學(xué)，北京100024）

哲學(xué)中的理論也與具體藝術(shù)門類中的理論存在著共同之處。本文便以馬克思主義文藝?yán)碚摓楹诵乃枷耄瑥奈膶W(xué)欣賞的角度，以具體詩句為例，探討情景交融說與主客觀統(tǒng)一的一致性在中國古典文學(xué)中的體現(xiàn)。

情景交融；主客觀統(tǒng)一；美的本質(zhì)；意象

一、引言

在人類的發(fā)展過程中，從”巫術(shù)說“到”勞動說“，從”再現(xiàn)說“到”游戲說“，先不論藝術(shù)的產(chǎn)生過程，但是看它的起源便可知道藝術(shù)經(jīng)歷了一個長期的、緩慢的、漸變的演化過程?？梢哉f，人類漫長的藝術(shù)史歸根結(jié)底其實是對于美的追尋。人們在不斷的發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美和運(yùn)用美中繁衍生存。如何表述美成為了人類永恒追求的問題。而在中國的古代對于美的本質(zhì)也有著不同的探索——以意為美、以道為美、以文為美，構(gòu)成了中國古代美的本質(zhì)觀的整體特色。

二、情景交融說與主客觀統(tǒng)一的一致性在古詩詞中的體現(xiàn)

古代的詩詞是我國文學(xué)發(fā)展過程中屹立不倒的兩座豐碑，尤其是唐代的詩歌和宋代的詞作，因其短小精悍的特點(diǎn)，古代的詩詞不可能如同今天的文章一樣鋪陳贅述，只是用簡簡單單的幾個物象便將作者感情融入其中。古代的詩歌也最注重意境的營造，在營造意境過程中，最重要的是“景”與“情”的結(jié)合和審美空間的形成。因而，在古代詩歌詞曲的創(chuàng)作過程中，“景”與“情”是始終圍繞的兩個基本創(chuàng)作要素?！熬啊笔俏锵?，“情”是情感，在意境之中，物象就搖身一變成為意象。正如袁行霈先生所說:“物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩人的構(gòu)思，就帶上了詩人主觀的色彩，這時它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗的淘洗與篩選，以符合詩人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過詩人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩人的人格和情趣。經(jīng)過這兩方面加工的物象進(jìn)入詩中就是意象。”①在悠長的文學(xué)史發(fā)展過程中，許多意象已經(jīng)成為人人皆知的動人傳唱。古人們用共同的意象營造了約定俗成的意境，下面就以具體的具體詩詞為例淺析古典文學(xué)中的情景交融與主客觀統(tǒng)一。

（一）折柳與離別

在古代，由于空間的阻隔和交通的不便，古人便經(jīng)常存在著離別。早在《詩經(jīng)》中就有“之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”的感人描述，因而，離別類題材便成為了古詩詞中的常見類別。折柳、古道、長亭等等成為了象征送別的常見意象。因為柳有著易活，能驅(qū)邪，令人長壽等其他樹木不具備的優(yōu)點(diǎn)，人們在古代便有著“折柳送別”的風(fēng)俗習(xí)慣，因此文學(xué)作品中關(guān)于“柳”的離別意象更多。如隋代無名氏的《送別詩》：

送別詩

（隋代 無名氏）

楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。

柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？

這首詩描繪的是一個柳葉低垂，柳絮漫天的季節(jié)，望著滿城的綠色，內(nèi)心涌起對故人的濃烈的思念?！皸盍敝复沽皸罨ā敝噶?，柳條低垂，柳絮飛舞，天地間一片翠綠中有漫天白色的柳絮，詩人為讀者營造了一個簡單普通的春日景象，稀松平常，隨處可見，在后兩句突然話鋒一轉(zhuǎn)，不在柔美，帶著幾分決絕，要折盡柳條、飛盡楊花，只為讓遠(yuǎn)方的人兒早些歸家。在這大好的春景中，用“折柳”的意象表達(dá)內(nèi)心對游人深深的思念，與日夜盼望他早日回家的殷殷心情。在這首詩中，主觀是作者內(nèi)心的思念之情，客觀是青青柳條與漫漫柳絮，將主觀的思念之情物化到客觀的楊柳上，達(dá)到主客觀統(tǒng)一，撩人離愁，寓情于景，情景交融，并將詩人的審美體驗賦予讀者，并達(dá)到審美最大化。

（二）孤月與思念

表達(dá)思念的除了柳條還有月亮，相對于代表團(tuán)圓的滿月不同的是，殘月帶給人的稀疏冷清之感。因為不管離人走到哪里，頭頂上的都是同一片天空，同一輪月亮，因此古代文人們常常借月思人，讓月亮帶去遠(yuǎn)隔千里的遙遙思念。因此月亮也是文人墨客最鐘愛的意象之一。如宋代柳永傳唱千古的《雨霖鈴》：

寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月。此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說！

這首詞寫的是詞人與情人離別的場景。面對離別，詞人沒有具體描述自己的不舍，而是借用了“寒蟬”、“長亭”、“驟雨”、“都門”、“蘭舟”、“手”、“淚眼”等一系列凄冷的意象，對客觀環(huán)境進(jìn)行的詳盡的描寫。在營造了一個寒冷陰涼的意境之后，詞人用“風(fēng)情無欲與他人說”的側(cè)面描寫，表達(dá)了其傷感悲涼、難分難舍的復(fù)雜情感?！皸盍?曉風(fēng)殘月”是本詞中的名句，歷來為人們所推崇。一句話道盡人間離情。垂柳依依，孤月空寂，楊柳與殘月交相輝映，離別與相思之情躍然紙上。這句話中作者描繪客觀的意象有“楊柳”、“曉風(fēng)”、“殘月”，三個意象極具有象征意義，極為典型，讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。“殘月”是指太陰歷 月尾的娥眉月②，不同于讓人想起團(tuán)圓的滿月，一輪如鉤的殘月，一個陌生的江岸，把離人團(tuán)聚的夢想擊得粉碎。只這一句已將作者柳永前途的渺茫，人生的無常，離別的辛酸一一道盡。此時，當(dāng)客觀的殘月孤寂與主觀的離愁別緒相結(jié)合，將此詞推入情感的高潮，又在“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”的悲愴與蒼涼中戛然而止，讓人在情景交融的意境中回味無窮，將作者千年之前的審美情感傳遞給每一個讀過的人，并引起讀者的強(qiáng)烈共鳴。

三、結(jié)語

漫漫回朔整個中國古代文學(xué)史，情景交融的藝術(shù)表現(xiàn)手法一直運(yùn)用在各類古典文學(xué)作品中，因此主觀的情感和客觀的景物也往往形成了良好的融合統(tǒng)一。

盡管中西方有著不同的文化背景和發(fā)展?fàn)顩r，但是對于人類共同的情感也一定有著相通的感知和領(lǐng)悟。因此，便也存在著人們用著不同的語言表述著相同的理論。在筆者看來，從美學(xué)的角度來說，中西方的“情景交融”與“主客觀統(tǒng)一”便存在著一定的一致性，誠然，對于西方的哲學(xué)思想“主客觀統(tǒng)一”，從實踐論的角度上還有很多的其他含義，它們也許仍然還存在著某些細(xì)微的不同，在此不做贅述，卻也給了筆者其它的思考空間和思考方向。

注釋：

①袁行霈.中國詩歌藝術(shù)研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009:52.

②來自百度百科http://baike.so.com/doc/5937947.html.

[1]黑格爾(德),賀麟(譯).小邏輯[M].北京:商務(wù)印書館,2013.

[2]李聯(lián)明.美的本質(zhì)論辯——評“人的本質(zhì)力量對象化”說[J].福建論壇(人文社會科學(xué)版),1984(06).

[3]朱志榮.也論朱光潛先生的“美是主客觀統(tǒng)一說”——兼論黃應(yīng)全先生的相關(guān)評價[J].清華大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2013(03).

[4]毛慶耆.文學(xué)創(chuàng)作實踐過程的主觀和客觀[A].毛澤東文藝思想研究第九輯暨全國毛澤東文藝思想研究會1993年年會論文集[C].1993.

[5]宛小平.黑格爾與朱光潛美學(xué)[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線,2000(06).

[6]丕之.黑格爾論主觀與客觀的辯證關(guān)系[J].學(xué)術(shù)月刊,1863(02).

[7]羅鋼.暗夜里的貓并非都是灰色的——關(guān)于“情景交融”與“主客觀統(tǒng)一”的一種對位閱讀[J].文藝研究,2013(01).

[8]曹瑞娟,商光鋒.“折柳”與送別詩詞中的楊柳意象[J].寧師范?？茖W(xué)校學(xué)報,2006(02).

[9]李慧芳.“楊柳岸,曉風(fēng)殘月”的文化解析[J].西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2004(10).

[10]李仁和,張利.意象，意象結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造與求解[J].東南師范?？茖W(xué)校學(xué)報,2004(06).

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