印度電影中的宗教文化研究

曹麗娟

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610041）

印度電影中的宗教文化研究

曹麗娟

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610041）

文章以印度電影為研究切入點(diǎn)，選取印度電影當(dāng)中兩個(gè)特例進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹，分析印度宗教文化特征的兩個(gè)重要方面，包括宗教信仰和種姓制度。

印度電影；信仰；種姓制度；社會(huì)現(xiàn)實(shí)

印度電影與好萊塢電影市場(chǎng)并稱世界電影市場(chǎng)的兩大馬車，與歐美電影的英雄主義不同的印度電影多以歌舞特色聞名于電影領(lǐng)域，在印度電影中，金碧輝煌的建筑，色彩華麗的印度服飾炫動(dòng)富有民族特色的歌舞場(chǎng)景讓觀眾大飽眼福。而近年來(lái)，印度電影逐漸關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映社會(huì)的方方面面。其中印度的宗教生活和文化現(xiàn)象更是重中之重。本文將以宗教文化的角度，從分別從宗教信和種姓制度兩個(gè)重要方面分析印度電影中所反映的宗教文化。

一、對(duì)宗教信仰的拷問(wèn)

《偶的神啊》是2012年上映的一部印度喜劇片，電影的主人公是一個(gè)叫坎杰的無(wú)神論者，他以售賣佛像為生，把佛像視為賺錢的工具，對(duì)各種盛大隆重的宗教儀式都不屑一顧，也不希望自己的家人參加。他想要把自己的女兒培養(yǎng)成優(yōu)秀的飛行員，把兒子培養(yǎng)成板球運(yùn)動(dòng)員。

故事從某一天熱鬧的宗教祭祀儀式展開(kāi)，坎杰為了帶回偷偷參與活動(dòng)的兒子，開(kāi)了神的玩笑，被教派的頭目警告會(huì)遭到神的報(bào)應(yīng)。沒(méi)想到在當(dāng)天就發(fā)生了一場(chǎng)地震，而其他店鋪都完好無(wú)損，只有坎杰的店鋪?zhàn)兂闪艘黄瑥U墟。而坎杰投保的保險(xiǎn)公司也以不可抗力的天災(zāi)人禍為由，拒絕賠償。一無(wú)所有的坎杰于是把神告上了法庭，而被告則是那些掛著神靈的頭銜四處撈金賺錢的教派頭目們。一場(chǎng)看似離奇卻引人深思的官司就這樣展開(kāi)了，在這時(shí)隱藏在人群中的神靈來(lái)到了坎杰身邊，在接下來(lái)的故事里改變了坎杰對(duì)宗教的看法。印度教的神袛非常多，這部電影大部分講到的是krishna黑天，黑天是印度教三相神之一的毗濕奴的第八個(gè)化身。

主人公坎杰對(duì)神充滿了懷疑，卻以販賣神像為業(yè)，在與教派頭目打官司時(shí)，神化作凡人來(lái)幫助他，幫助他在《圣經(jīng)》中尋找勝訴的證據(jù)。電影以巧妙的構(gòu)思，在兩兩矛盾的情節(jié)安排中驗(yàn)證真理。坎杰從未讀過(guò)一本神的書，他對(duì)神的反感甚至是毫無(wú)理由的，而在化身為凡人的神告訴他圣經(jīng)等神作里有能幫他打贏官司的證據(jù)時(shí)，他才認(rèn)真的讀了一遍，至此他仍然不相信神的存在。為了給他一個(gè)教訓(xùn)，得了重病的坎杰在醒來(lái)之后竟然被推上了神壇，他成了自己最不屑、最反感的人。于此，神告訴他，神從來(lái)沒(méi)有創(chuàng)建過(guò)宗教。在坎杰打官司的這個(gè)過(guò)程中漸漸明白了信仰的真正意義，信仰在于自己的內(nèi)心，不用執(zhí)著于任何外在的物相。而影片揭示了印度宗教發(fā)展中的種種亂象，教派頭目的貪婪丑陋，慘遭宗教迫害的民眾，無(wú)知的信仰和崇拜的行為。有人認(rèn)為信仰是精神的避難所，有人打著神的名義招搖撞騙，也有人像坎杰一樣對(duì)宗教信仰不屑一顧。而導(dǎo)演極力想要讓觀眾明白在印度這樣一個(gè)宗教氛圍濃厚的國(guó)家，如何正確地看待宗教信仰。不僅在印度，在世界上任何一個(gè)國(guó)家，對(duì)于任何一個(gè)人，都有一個(gè)選擇信教與不信教的問(wèn)題。如果不能了解一個(gè)宗教和信仰的全部，就不能正確理解宗教信仰的價(jià)值所在，不能了解一個(gè)宗教，便給宗教盲目的下了與現(xiàn)實(shí)相矛盾的定義也是不正確的。就像電影中說(shuō)的那樣“尊敬和奉承是不同的。對(duì)神最大的尊敬并不是給他奉獻(xiàn)多少鮮花，擺上多少根蠟燭，而是真真正正地按照他的話去做，去愛(ài)、愛(ài)人如己、愛(ài)你的鄰居、愛(ài)你的仇敵。如法奉行就是最大的供奉?！边@也說(shuō)明了宗教追求的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系不僅僅的對(duì)立，也有其相統(tǒng)一的一面。從世界三大宗教教義來(lái)看，其中所倡導(dǎo)的一些教義和現(xiàn)實(shí)是不矛盾的，甚至有些還有相互促進(jìn)的作用。影片中坎杰從宗教經(jīng)典中找出了打贏官司的證據(jù)，其實(shí)想表明的是宗教與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的一點(diǎn)。所以說(shuō)，這部影片不僅是對(duì)印度宗教社會(huì)的啟示，更是對(duì)全世界信仰問(wèn)題所交的一份答卷，用什么態(tài)度去對(duì)待宗教發(fā)展，視其為現(xiàn)實(shí)生活的洪水猛獸還是有限理性的補(bǔ)充？這部影片給了我們很好的答案。

二、對(duì)種姓制度的鞭撻

寶萊塢經(jīng)典愛(ài)情電影《寶萊塢生死戀》講述了一個(gè)震撼人心的愛(ài)情悲劇，主人公帕羅和德威是從小一起長(zhǎng)大的青梅竹馬，兩家是鄰居，男主人公德威在年少時(shí)被送往英國(guó)留學(xué)，女主人公帕羅一直為德威守護(hù)著那盞長(zhǎng)明燈，癡情的等待心上人的歸來(lái)。在十年之后，德威學(xué)成歸來(lái)，期待著和帕羅終成眷屬，這樁本來(lái)看似美好的婚事卻遭到了男主人公家族的反對(duì)，德威的父母嫌棄帕羅母親曾經(jīng)是一名舞娘，并且在眾人面前不懷好意的羞辱了帕羅的母親。帕羅的母親蘇門答臘于是發(fā)誓要將女兒在一周內(nèi)嫁入富人家去。帕羅偷偷的去找德威的私奔，卻遭到了德威的拒絕。德威離家出走，帕羅也嫁給了一個(gè)鰥夫。此時(shí)的德威夜夜留宿在妓院，終日買醉，名妓也被德威對(duì)帕羅的深情打動(dòng)，不由自主的愛(ài)上了德威。在德威病入膏肓之時(shí)，拖著病體跋山涉水來(lái)找帕羅。這樣一個(gè)開(kāi)始?xì)g快的愛(ài)情故事結(jié)尾沉重的讓人心痛。

而造成這種悲劇結(jié)果的根本原因則是印度由來(lái)已久，根深蒂固的種姓制度。印度的種姓制度是建立于婆羅門教教義之上，根據(jù)《吠陀》經(jīng)典將人由高到低分為四個(gè)等級(jí)——婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。婆羅門為僧侶階層，地位最高，社會(huì)分工為宗教祭祀和文化教育；剎帝利是武士階層，從事打仗和行政管理；吠舍是平民，首陀羅則是從事農(nóng)業(yè)及各種體力和手工業(yè)的勞動(dòng)的人。在印度教中對(duì)于婚姻有著嚴(yán)格的規(guī)定，一般只允許同種姓內(nèi)部通婚，通常只許順婚，就是高種姓的男子可以娶低種姓的女子，但低種姓男子不能娶較高種姓的女子。在《寶萊塢生死戀》中，男主人公德威來(lái)自于被英國(guó)王室授爵的高種姓階層家庭，而帕羅來(lái)自于低種姓家庭，雖然她的母親嫁給了地主，但是依然無(wú)法抹去“污點(diǎn)”。即使男女主人公深深愛(ài)著彼此，這樣的愛(ài)情也無(wú)法撼動(dòng)根落后的種姓制度，所以他們的愛(ài)情注定是一個(gè)悲劇。而影片當(dāng)中另外一個(gè)種姓制度受害者——名妓昌德拉姆在杜爾卡神請(qǐng)神儀式上遭到侮辱時(shí)，控訴了當(dāng)時(shí)丑陋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，看似高貴的財(cái)主經(jīng)常光顧妓院，留下身上流著財(cái)主的血的私生子，正是因?yàn)樗^的高貴的階層的光顧，妓院才得以存在。而做成女神的土必須要妓院門口的土也是有深意的，土也不是軟弱無(wú)力的。

這樣一個(gè)愛(ài)情悲劇，沒(méi)有人全身而退，德威在郁郁寡歡中和對(duì)帕羅無(wú)盡的思念中抱憾死去，帕羅失去了德威的愛(ài)情和人生的自由。德威家也是四分五裂，頑固的上流階層的父親臨死都沒(méi)能見(jiàn)到兒子最后一面。為了提升家族地位的帕羅母親用聯(lián)姻綁架了女兒的幸福和自由。這樣的愛(ài)情悲劇是對(duì)印度種姓制度的悲號(hào)和怒吼，是對(duì)當(dāng)時(shí)印度社會(huì)現(xiàn)實(shí)深深地反思和批判。

三、結(jié)語(yǔ)

電影業(yè)逐漸成為印度重要的文化支柱產(chǎn)業(yè)，不同于好萊塢高科技大手筆制作的科技大片，印度電影以其獨(dú)特的宗教文化特征和寫實(shí)主義風(fēng)格成為世界電影市場(chǎng)一道亮麗的風(fēng)景線，以描述家庭生活和小人物命運(yùn)的情節(jié)和揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主題引起人們對(duì)印度社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的弊病的關(guān)注。印度的電影業(yè)為世界了解印度打開(kāi)了一扇窗，人民可以通過(guò)電影了解印度，了解印度特有的民族和宗教文化，為國(guó)家間的文化交流架起一座橋梁。印度電影業(yè)的寫實(shí)風(fēng)格對(duì)世界電影業(yè)有著不可忽視的借鑒作用，同時(shí)也提供了文化交流的一種新思路。

[1]尚會(huì)鵬.種姓與印度社會(huì)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001.

[2]尚會(huì)鵬.印度文化傳統(tǒng)研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

[3]林承節(jié).印度史[M].北京:人民出版社,2004.

[4]Sanjay Leela Bhansali[Z].寶萊塢生死戀(Devdas).

[5]Umesh Shukla[Z].偶的神啊(Oh,my god).

J905

A

1005-5312（2015）11-0118-01

西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目《印度電影中的宗教文化》（項(xiàng)目編號(hào)CX2014SP239）。