淺析日本動漫中蘊含的民族文化特色

劉玲

（桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，廣西 桂林 541004）

淺析日本動漫中蘊含的民族文化特色

劉玲

（桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，廣西 桂林 541004）

日本動漫堪稱動漫界的神話，在全球范圍已經(jīng)形成了獨樹一幟的動漫文化產(chǎn)業(yè)，并帶有鮮明的民族文化特性。主要從軍國主義、物哀之美、色情文化三個方面論述日本動漫中蘊含的民族文化特色。

日本動漫；動漫文化產(chǎn)業(yè)；民族文化特色

21世紀，隨著經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)型，動漫作為一個無煙型的文化產(chǎn)業(yè)，成為各國扶持的重點的同時，在日本和美國卻已形成完整而成熟的產(chǎn)業(yè)鏈。日本外相麻生太郎于2006年4月28日在東京數(shù)碼大學(xué)發(fā)表了題為《文化外交新設(shè)想》的演講。他建議日本應(yīng)當積極開展“動漫外交”，用動漫文化的侵入，來改變中國在內(nèi)的各國民眾的意識形態(tài)。動漫不再是像過去被普遍認為是小孩的玩物，除了其本身及相關(guān)的衍生產(chǎn)品帶來巨大的商業(yè)價值，無形間成為各國文化軟實力之間的較量。本文通過一些受歡迎的日本動漫分析其背后所蘊含的民族文化特色。

一、日本動漫中的“軍國主義”思想

（一）日本軍國主義思想根源

“軍國主義”。據(jù)日本學(xué)界解釋，這里的“軍國”軍在國之前，意即把軍事至上，軍隊不是作為國家對外對內(nèi)的工具，而是國家本身便是一個強大軍事機器。既是以軍事為立國之本，對內(nèi)鎮(zhèn)壓、對外侵略的國家體制①。

日本民族源于對神道教的信仰，日本人認為：日本天皇是統(tǒng)治眾神最高的神天照之神的后裔并任其為人間的代表，而日本的臣民則是神的子孫后代，理所應(yīng)當成了是世界上最優(yōu)秀的民族，世界各國其他民族則成了所謂的劣等民族。企圖建立以日本這個優(yōu)秀民族為中心對其他劣等民族的統(tǒng)治，來完善所謂的劣等民族。對外侵略自然需要通過武力去制服其他國家。日本的軍國主義則在這樣的背景下應(yīng)運而生。②

日本的軍國主義在神道教天皇神話論鼓吹下，以偏激的家族主義國家觀為思想基礎(chǔ)和武士道精神支柱組合而成。

武士道的精神是由儒、佛、神三教合一，以儒學(xué)為道德教義和立身處世的思想淵源，并對武士道賦予權(quán)威性;以禪宗佛教“死生一如”的思想作為忠誠獻身的修行體系，不計生死，惟命是從;以神道教的感情紐帶強化忠誠道德，死心踏地地追隨上司。

“日本二戰(zhàn)后期所用的“人體魚雷”，威力足以炸沉巨型戰(zhàn)艦，但是需要士兵駕駛，每發(fā)射一枚就意味著要犧牲一個人的生命，但是他們引以為榮?！阿鄱毡旧耧L(fēng)突擊隊的飛行員，更是用1228人的生命撞擊、擊沉了美國34艘軍艦。哪怕到最后戰(zhàn)爭失敗，但是精神上確實勝利，便是日本軍國主義最好體現(xiàn)。

（二）日本動漫——軍國主義思想

在日本動漫里暴力和戰(zhàn)爭的題材隨處可見，哪怕是專為女生創(chuàng)作的少女題材漫畫，在這天馬行空想象的世界里，演繹著各種各樣弱肉強食的故事，武力、或者魔法成了解決問題的主要手段。但在這光鮮而曲折的故事情節(jié)、唯美的畫風(fēng)背后卻潛藏著軍國主義文化，有很多動漫中我們可以看到這種以日本為中心，以優(yōu)秀民族姿態(tài)，扮演這救世主的角色去拯救世界和別的星球的思想。如：Clamp的《x戰(zhàn)記》中司狼神威為了拯救世界，避免世界末日的到來，而與東京發(fā)起決戰(zhàn)。《奧特曼》動不動就想“拯救”世界。《魔神壇斗士》中的瓦它諾要拯救神界山?！蹲闱蛐ⅰ分腥毡咀闱蚍Q霸世界?！镀寤辍分腥澜绲钠迨侄疾贿^是日本棋手的陪襯等。

如在《火影忍者》里，沙忍部落為了造就最強的忍者，在新生兒降生時便將自己的母親殺死。在日本人的道德觀念中，世界的“準則”可以隨著情況的變化而要求采取不同的行為。他們的一種行為轉(zhuǎn)向另一種行為絕不會感到心里苦痛，在他們的生活里，矛盾已深深扎根在他們的人生觀。④

從以上日本文化中根深蒂固的軍國主義的分析中，我們可以看出，他們對戰(zhàn)爭的看法沒有所謂的好壞，只有下級對上級服從指揮或為實現(xiàn)某些目的，犧牲個人、家庭的利益，甚至生命也在所不惜。

二、日本動漫中蘊含的“物哀之美”的民族審美特性

（一）日本國民“物哀之美”審美的思想根源

所謂“物哀”物指萬物、哀即悲哀，睹物傷情、物我同悲是物哀最直觀的理解。物哀比悲哀恬淡，恬淡到靜寂、閑寂甚至空寂，它所傳達是一種精神上的感知。物哀美是一種感覺式的美，它不是憑理智、理性來判斷，而是靠直覺、靠心來感受，即只有用心才能感受到的美。當用言傳時，物哀不等同于悲哀。而當以意會時，它又確實表達了一種隱隱約約的有時甚至是極深極痛的哀情。⑤

日本是一個島國，面積狹小，生存資源匱乏，因其所處地域的特殊性，在這里擁有各種極致美景的同時又遭受多種自然災(zāi)害的頻繁侵襲。在這樣的極致的美和災(zāi)難并存的環(huán)境中成長，讓日本人從小就有一種悲觀的意識，感覺個體的渺小和脆弱，生的無常和短暫，就像櫻花稍縱即逝的悲涼。再加上佛教所宣揚的人生虛幻及無常觀，更加速了日本人物哀意識的完成。

物哀還是一種生死觀。其主體追求“瞬間美”，不惜在美的瞬間“求得永恒的靜寂”。日本著名小說家川端康成既認為“物哀成為日本美的源流”，也“認為死是最高的藝術(shù)，是美的一種表現(xiàn)?！罢J為藝術(shù)的極致就是死滅”⑥古代日本人“以櫻花自比，將那“瞬間美’的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曌詺槿松畼O點的行為。

（二）日本動漫——“物哀之美”

這種對美的追求到極致而發(fā)生扭曲的現(xiàn)象在日本動畫作品中表現(xiàn)更加唯美。如：《東京巴比倫》中，帥氣而俊美的星矢郎君作為暗殺門派的繼承人，然而繼承有個特別的儀式，就是要殺死前任掌門人，——他的母親。繼承儀式的畫面絢麗的櫻花漫天飛舞，母親美麗而平靜的面容，嘴角帶著一絲淡淡的笑容，略帶欣慰的死在自己引以為傲的兒子手里，兇手帥氣而冷峻的面容隱藏了他內(nèi)心所有的感受，花瓣散落其間，仿佛她不是離去，而是享受生命的升華。親子弒母的場景被描述的像一場唯美的盛宴。

《Fate/Zero》里，雨生龍之介，他是一個變態(tài)殺人狂，享受人在死亡那一刻因恐懼而產(chǎn)生的美感，在第二集里，他召喚出藍胡子，達成契約后，雨生龍把自己準備殺害的一個小孩送給他當見面禮，然而他卻放了他，在那小孩，走到門前感到絕望的那一刻，用魔法，將他殺掉。藍胡子說了一段話：恐懼這東西也是有“鮮度”的，人越是害怕，感情就死的越快，真正意義上的恐怖并不是一種靜止的狀態(tài)，而是不斷變化的動態(tài)，當希望化為絕望的那一瞬間，這水嫩新鮮的恐懼和死亡的味道。這是一種對美追求的極致而走向扭曲的心里。

《海賊王》里傳說中的海賊王——蒙奇·D·羅杰在完成自己的夢想后，想以自己的死來開啟了大海賊時代的來臨，拉開了故事的序幕。和別人不同，他對自己死好像充滿期待和喜悅，他以自己的死刑為契機，向世人散布財寶的位置，構(gòu)建出冒險之旅的開局，為自己的人生畫上了一個精彩的句號！

三、日本動漫中的蘊含的“色情文化”

日本人自古以來對性持開放態(tài)度，日本的古典名著《源氏物語》，便是對當時貴族淫逸腐敗生活的描寫。同時日本人對性的享樂沒有太多的禁忌，甚至不太注意倫理道德，在他們看來性和享樂、義務(wù)、睡覺、泡澡等一樣做為“人情”的一部分存在，只要把它放在人生比較低微的位置上便可。

（一）日本“色情文化”開放的思想根源

1.男權(quán)主義。日本從古至今，男女在社會中一直處于男尊女卑的狀態(tài)，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的女性開始擺脫全職太太的束縛，開始擁有自己的事業(yè)，然而男性依然在社會處于主導(dǎo)地位，是公認的強者和支配者，而女性一直以從屬的狀態(tài)充當著男人和家庭的附屬品。在整個日本現(xiàn)代史上，絕大部分男人都把不專注于家庭的女人視為性工具或是經(jīng)濟誘餌—或者兼而有之。大部分男人堅持的信念:“婦女最合適的角色，除了管理家務(wù)，就是取悅男人，服務(wù)男人是對男性世界的貢獻。”從當年日本人對待慰安婦的情景，便也能看出其中的緣由。

2.民主自由。日本自詡為一個自由民主的國度，言論自由是二戰(zhàn)期間從美國一入的觀念。有些人則強烈要求打擊和控制色情文化，而支持色情文化的一方則認為前者是對公民言論民主自由的迫害。在這種觀念的影響下，日本色情文化，如日中天，如火如荼。在日本人看來愛情和性是可以分開的，日本男人會聽從于家長的命令和自己不愛的女人結(jié)婚，結(jié)婚后對妻子和家庭屬于義務(wù)和責(zé)任，而且生活一輩子。他和妻子的相處會遵循相關(guān)的準則，即使在其樂融融的家庭里，也不會讓小孩看到父母間性愛表現(xiàn)。性則是一種享受，和生活的消遣，生活富裕的家庭，男人會在外養(yǎng)情婦，她可以是藝妓，也可以是妓女，但是無論是其中任何一種人，他都要和其情婦的雇主簽訂契約，來保障女子的生活，以免被拋棄。

（二）日本動漫——色情文化

隨著日本經(jīng)濟高速發(fā)展，工作、生活的壓力越來越大，心理長期處于一種壓抑狀態(tài)，然而現(xiàn)實生活畢竟有太多的局限性，日本動漫卻可以通過畫筆把現(xiàn)實生活無法滿足的欲望更赤裸的繪制出來。這種對性所持的開放思想在日本動漫中表現(xiàn)的淋漓盡致。當正常的暴露畫面無法滿足那日益滋生的欲望便出現(xiàn)了更多更極端的同性戀、多角戀、亂倫題材、后宮動漫等。再者商業(yè)利益的驅(qū)動，色情動漫作為一大特色及賣點迅速發(fā)展起來，并且一發(fā)不可收拾。

在日本動漫畫里女性的身材都是按照男人理想中完美形象而設(shè)定：女性的無論性格或者年齡大小，都有大大的眼睛、菱角分明的鼻子、球形而挺拔胸部、豐滿的翹臀、修長的腿和性感而熱火的衣服，以男人的審美情趣為向?qū)?，滿足男人的心理需求。

如：《一騎當千》源自中國名著《三國演義》，卻將三國人物曹操、孫權(quán)等都設(shè)計成了身材性感惹火微露著底褲的巨乳少女，她們穿著迷你超短校裙上學(xué)和超短的裙子馳騁戰(zhàn)場，清風(fēng)一過立即春光乍泄！翻騰跳躍間，內(nèi)褲若隱若現(xiàn)，給人朦朧的美感，尤其是在打斗的過程中衣服被拉扯的零零碎碎，更能滿足觀眾那欲罷不能的視覺感官。女角色們漂亮清純的臉蛋和制服則是對日本男人的“少女情結(jié)”和“制服情結(jié)”最直接的表露。

同性戀題材的經(jīng)典動畫：《間之楔》，動畫講述金發(fā)貴族和貧民窟里窮小子兩個俊美男子之間微妙的愛情，動畫創(chuàng)作者把他們兩個在抗爭中又彼此吸引的神情刻畫的比女子還要柔情細膩。里面充斥著各種裸露及親熱的畫面。這類動漫還有《絕愛》也是其中的經(jīng)典。

亂倫題材的也被描述的無比唯美如：水玲子創(chuàng)作的《輝夜姬》講述了一群美少年間一連串混亂的畸戀。女主角靜與自己的養(yǎng)母陷入了情感的糾葛中，又深愛著女朋友眉，但到最后其實她真正愛的卻個叫由的男孩。另一端卻又有個叫碧的男孩一直深愛著由，不想讓任何一方受傷的由，就一直徘徊在兩個人中……

后宮動畫《櫻花大戰(zhàn)》，動畫里所有的戰(zhàn)士都是身材火辣美女，帶領(lǐng)他們的隊長卻是一個和她們年紀相仿的男孩。

這種類型的動畫，劇情模式化，一般都是一個過著普通生活的平凡小男生，性格中帶著一絲懦弱，但是又充滿正義和責(zé)任感，在某種不經(jīng)意的事件中，而被眾多性格各異的美女包圍或者追求。眾多后宮動畫依靠不變的伎倆用女人若隱若現(xiàn)的身體抓住男性觀眾的眼球。

這種病態(tài)的憂郁、頹廢的唯美在《MAGIC》、《花音》、《天使禁獵區(qū)》、《X》《東京巴比倫》等作品中體現(xiàn)得更加細膩。

日本動漫發(fā)展至今，幾乎成為動漫界的代名詞，因其題材廣泛、分類精細、故事起伏跌巖、造型設(shè)計唯美等因素，受到各國各年齡階段和職業(yè)消費者的喜愛。而日本動漫本身就是一種鮮活的宣傳民族文化理念的武器，它以一種觀眾喜聞樂道的方式，向消費者傳輸日本國民獨特的審美取向、新穎生活方式、矛盾的民族性格及大和民族的人文價值觀。而正在成長的孩子作為日本動漫的主要受眾，從小就無形間受大和民族傳統(tǒng)文化的洗禮，這是值得我們深思的問題。

注釋：

①蔣立峰,湯重南.日本軍國主義論(上冊)[M].石家莊:河北人民出版社, 2005:4.

②涂榮娟.論日本軍國主義的思想根源[J].北京化工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2006(04).

③魯思·本尼迪克特(美),孫志民,馬小鶴,等(譯).菊花與刀——日本文化的諸模式[M].北京:九州出版社,2005:45.

④魯恩.本尼迪克特(美).唐曉鵬.王南.菊與刀[M].北京:華文出版社, 2005:111.

⑤林子明.物哀敘事[J].書屋,2004(12).

⑥葉渭渠.唐月梅.物哀與幽玄：日本人的美意識[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2002.

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