《逍遙游》的浪漫主義色彩研究

常怡鵬

（周口師范學(xué)院文學(xué)院，河南 周口 466000）

《逍遙游》的浪漫主義色彩研究

常怡鵬

（周口師范學(xué)院文學(xué)院，河南 周口 466000）

《逍遙游》是《莊子》的首篇，也是《莊子》在思想上和藝術(shù)上的代表之一。文章中大量的寓言和豐富多彩的修辭手法運(yùn)用集中表現(xiàn)出莊子超凡的想象力和智慧，也體現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生境界?！跺羞b游》這部作品具有濃厚的浪漫主義色彩，給我們帶來(lái)了思想和藝術(shù)上的雙重享受。

《莊子》；《逍遙游》；浪漫主義；自由

一、《逍遙游》的產(chǎn)生及其表達(dá)的思想

莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的宋國(guó)人，是道家學(xué)的代表人物之一。他生活在諸侯混戰(zhàn)、民不聊生的時(shí)期。他曾做過(guò)宋國(guó)地方的漆園工，雖然生活貧窮困頓，可他卻依然鄙視名利富貴，曾穿著麻布衣去見(jiàn)梁惠王，也不接受楚威王高官厚禮的聘用，力圖在這個(gè)戰(zhàn)亂的時(shí)代里維持自己人格的獨(dú)立，追求自由的生活。

其文章具有濃厚的浪漫主義色彩，對(duì)后世文學(xué)有很大影響。“讀《莊子》的人，定知道那是多層的愉快，你正在驚異那思想的奇景，在那躊躇的當(dāng)兒，忽然又發(fā)現(xiàn)一件事，你問(wèn)那精微奧妙的思想何以竟有那樣湊巧的，曲達(dá)圓妙的辭句來(lái)表現(xiàn)它，你更驚異；再定神一看，又不知道哪是思想哪是文字了，也許什么也不是，于是你尤其驚異。這應(yīng)接不暇的驚異，便使你加倍的愉快，樂(lè)不可支?！边@段文字給我們總體展現(xiàn)出《莊子》這部書(shū)的特點(diǎn)，我們能從這簡(jiǎn)單的文字中發(fā)現(xiàn)莊子為文時(shí)所蘊(yùn)含的高深的哲學(xué)思想和超然的創(chuàng)作技巧。《逍遙游》是莊子的代表作品，分析研究《逍遙游》是人們探索莊子哲學(xué)思想和藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格最重要的途徑之一。

莊子是一個(gè)有著思想追求的人，他生活的那個(gè)時(shí)代是一個(gè)崇尚武力霸權(quán)，兵戈四起的戰(zhàn)亂時(shí)代。這樣的生活年代使他更傾向于在自己的文學(xué)作品中表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和自己對(duì)理想世界的向往，從而具有濃郁的浪漫主義色彩，這也主要表現(xiàn)為莊子在創(chuàng)作上對(duì)絕對(duì)自由的追求。而怎么達(dá)成這種境界呢？莊子從鯤這種生物展開(kāi)敘述，大魚(yú)鯤化作大鳥(niǎo)鵬，鵬借住海風(fēng)飛行，遠(yuǎn)至南冥。接著指出蜩與學(xué)鳩他們個(gè)頭很小，飛行距離和飛行高度與鵬有著巨大的差別可卻嘲笑大鵬的“九萬(wàn)里高空的志向”著實(shí)是令人可笑。然后寫(xiě)“朝君不知晦朔，蟪蛄不知春秋”和長(zhǎng)壽的楚國(guó)靈龜、上古大椿樹(shù)、彭祖。在事物的對(duì)比中，讓人輕易覺(jué)知“小知不及大知”的鮮明道理。論述人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)活動(dòng)也“有所待”時(shí)指出宋榮子品德高尚、超然物外，輕視那些有一定才華、品行和道德的人，但他自己仍“猶有未樹(shù)也”。列子雖能“御風(fēng)而行”但是依舊“有所待”等等。在這些形象中都讓人感受不到真正的自由。緊接著莊子提出了達(dá)到“逍遙”境界的真正途徑即“無(wú)己”、“無(wú)名”、“無(wú)功”從而得到“乘天地之正，御六氣之辯，游無(wú)窮”即天地與我共生萬(wàn)物與我為一的自由逍遙之境。

《逍遙游》開(kāi)篇宏大：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！绷攘葦?shù)筆就使一幅開(kāi)闊而宏壯的場(chǎng)面非常形象地呈現(xiàn)在我們面前。一條奇大無(wú)比的魚(yú)，在大海里無(wú)拘無(wú)束地游動(dòng)，突然之間這條大魚(yú)一下子變化作一只大鳥(niǎo)，變化之迅速，讓人感到驚奇。鯤的背也巨大無(wú)比，以至于張開(kāi)翅膀連天上的云氣都被覆蓋了。作者用這樣大膽?yīng)毺氐南胂笳归_(kāi)文章，讓人既為這種巨大無(wú)比的藝術(shù)形象贊嘆，又為其神奇絕妙的想象折服。

莊子繼承了老子的道家思想并且對(duì)其思想進(jìn)行了開(kāi)拓創(chuàng)新，莊子崇尚“自然之道”即遵循規(guī)律，順應(yīng)自然，宇宙之中的一切事物都是自然而然地存在，自然而然地變化，是最和諧的，人們應(yīng)該遵循這些規(guī)律，達(dá)到物我統(tǒng)一。羅思美在概括莊子的作品時(shí)說(shuō)：“莊子‘篇篇以自然為宗’論逍遙，則主張適性；言齊物，則強(qiáng)調(diào)‘天籟’；談養(yǎng)生，則‘依乎天理’，因其固然；處人間，則‘乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中’；論德充，則‘安之若命’；求宗師，則‘安時(shí)而處順’；應(yīng)帝王，則‘順物自然無(wú)容私正’。都表現(xiàn)出‘宛轉(zhuǎn)附物’的自然態(tài)度。”

莊子認(rèn)為世間萬(wàn)物之美在于它們的自然本性能給人們帶來(lái)形體和精神的享受，在欣賞中達(dá)到適情適性的追求。保存自身自然本性的事物，即使外形丑陋不堪，可這也不會(huì)成為其給人帶來(lái)享受的障礙，還有可能是一種獨(dú)特之美。無(wú)論是大鵬摶扶搖直上九萬(wàn)里，還是蜩與學(xué)鳩的決起飛于榆枋而止，又或者大榕樹(shù)以一萬(wàn)六千年為一年的長(zhǎng)壽等，它們都是“物適其性”?！捌浯蟊緭砟[不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧”則是莊子崇尚自由思想最突出的表現(xiàn)，一般人是棄之如糟粕，而莊子則看到了它的美妙用處，遵循它的自然本性，把它作為一顆普普通通的枝葉繁茂，伸展成蔭樹(shù)，成為人們乘涼和歇腳的去處，也是樂(lè)趣無(wú)窮。

二、《逍遙游》中的奇?zhèn)ス肿H的想象

清代文人胡文英評(píng)價(jià)《逍遙游》說(shuō)：“前端如煙迷離，龍變虎躍。后段如清風(fēng)月朗，悟竹瀟疏。善讀者如須撥開(kāi)枝葉，方見(jiàn)本跟。千古奇文，原只是家常菜飯也?！痹诒磉_(dá)自己的思想時(shí)，莊子運(yùn)用了豐富的想象，不僅使文章顯得內(nèi)容豐富、意境開(kāi)闊，也使這些高深的哲學(xué)思想在這些富有夸張和神秘色彩的想象中變得淺顯易懂、富有生機(jī)。

鯤是《逍遙游》中我們看到的第一個(gè)形象，“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知幾千里”。一開(kāi)始就為我們夸張地展現(xiàn)出鯤的奇大無(wú)比，奠定莊子想象的中夸張性特色。不經(jīng)意間，鯤化為鵬，從“其背不知幾千里”、“其翼若垂天之云”、“水擊三千里”到“摶扶搖直上者九萬(wàn)里”則分別從鵬的體型、翅膀、飛行激起的浪花和飛行高度這四方面對(duì)鵬這一形象進(jìn)行了極其夸張的描寫(xiě)，讓人對(duì)這個(gè)能力超強(qiáng)、志向高遠(yuǎn)的鵬留下深刻記憶和欽佩之情。還有大椿樹(shù)以一萬(wàn)六千年為一個(gè)春秋循環(huán)；可以“為大樽而浮乎江湖”的大葫蘆等等。這些被賦予濃厚夸張性的事物，不僅突出了事物本身的特性，而且創(chuàng)造出開(kāi)闊的意境，更為莊子借助他們來(lái)闡述自己哲學(xué)理想提供了方便。讓讀者在感知這些奇特的事物中，更好地理解自己在文章中蘊(yùn)含的哲學(xué)理想。

在一般性的文學(xué)創(chuàng)作中作者在運(yùn)用想象來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心思想感情時(shí)，選用的都是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密聯(lián)系的藝術(shù)形象，如李白的《古朗月行》“小時(shí)不識(shí)月，乎作白玉盤(pán)”；賀知章的《詠柳》“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”；王維《九月九日憶山東兄弟》“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”等等。清代文藝?yán)碚摷覄⑽踺d在《藝概?文概》中就曾指出《逍遙游》“意出塵外，怪出筆端”，指明莊子的文章字里行間所展現(xiàn)的想象力豐富而且浪漫色彩濃厚，給人一種捉摸不定的感覺(jué)。鯤化為鵬，在風(fēng)力的幫助下，在九萬(wàn)里的高空肆意陣翅翱翔；藐射山中“吸風(fēng)飲露”的神人等等。作者借助這些高于現(xiàn)實(shí)生活的事物，使莊子的文章蒙上一種神秘色彩。一切是那樣的新穎獨(dú)特，美妙無(wú)比，就如一個(gè)嶄新又神秘的新世界一樣令人激動(dòng)狂野。

莊子的想象力源于道家學(xué)說(shuō)中“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”等理論。而且莊子認(rèn)為時(shí)間和空間都是無(wú)窮盡的，這使他能從微觀的個(gè)人立場(chǎng)和宏觀的宇宙高度去觀察和分析世界，從而更好地揭示其本質(zhì)。因而其想象往往沖出時(shí)空界限和物我分別而展現(xiàn)自己獨(dú)特的見(jiàn)解。變化萬(wàn)千、充滿(mǎn)神秘色彩等是莊子想象的突出特點(diǎn)。這種奇特的想象方式，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)鮮明的文學(xué)形象，如“鯤鵬”形象等為中國(guó)文學(xué)留下不朽的財(cái)富。超長(zhǎng)的想象力，掙脫了空間和時(shí)間的束縛，使文章汪洋恣肆充滿(mǎn)浪漫主義精神。

三、《逍遙游》中豐富的情感表達(dá)

大量寓言的使用是《莊子》一書(shū)的顯著特點(diǎn)，隨手一翻都能夠發(fā)現(xiàn)很多。如用鯤鵬與蜩學(xué)鳩的故事、朝菌蟪蛄與靈龜大椿樹(shù)彭祖的故事。通過(guò)寓言中形象的對(duì)比描述，使小與大的差別不言而喻了。莊子在禪明“圣人無(wú)名”的深刻道理時(shí)講訴了堯讓天下給許由的故事，讓人深有體會(huì)。天下對(duì)于很多人來(lái)實(shí)現(xiàn)在有無(wú)限的誘惑。如漢代有“楚漢之爭(zhēng)”、晉代有“八王之亂”、唐朝有“武后稱(chēng)帝”、明朝有“靖難之役”等等。天下對(duì)每一個(gè)世人都有無(wú)法抵御的誘惑，而導(dǎo)致世人之間權(quán)力之爭(zhēng)，土地之爭(zhēng)，乃至天下大亂。而許由面對(duì)堯以天下想讓?zhuān)荒矫乃浅２辉敢饨邮埽踔吝€認(rèn)為是對(duì)其的人生追求的侮辱而跑到穎水之邊去洗耳朵。這個(gè)故事體現(xiàn)出莊子甘心清貧不想被名利束縛，追求人生精神的自由的思想。

在“不龜裂之藥“故事中，不同的人對(duì)于同一種事物的不同用法，最后結(jié)果卻是大相徑庭。從這個(gè)故事中我們可以看到對(duì)于某種東西，在一般條件下看來(lái)，它所發(fā)揮的作用是非常小的，但是如果放到一定的環(huán)境當(dāng)中，它潛在的價(jià)值就會(huì)非常的大。因此在日常生活中，對(duì)于那些看上去漫不經(jīng)心無(wú)所用的東西，我們一定要用心才能發(fā)掘它巨大的作用。

這幾則寓言不僅塑造了一個(gè)個(gè)鮮明的藝術(shù)形象，而且生動(dòng)形象地說(shuō)明深刻的道理，在不知不覺(jué)中，使我們的觀念潛移默化中向著作者的期望而有所傾斜和改變。莊子又是一位語(yǔ)言大師，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的文字經(jīng)過(guò)他的排列組合，組成了一幅形象鮮明，用意深遠(yuǎn)的美妙之文，而《逍遙游》更是如此。

鯤之大，不知其幾千里，化而為鳥(niǎo)其名為鵬不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。諧之言曰：“鵬志徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣。奚以之九萬(wàn)里而南為？”寥寥數(shù)筆，使鯤鵬巨大無(wú)比的身軀與氣勢(shì)，扇動(dòng)翅膀蓄勢(shì)待飛的樣子，以及勇于追求目的的精神躍然紙上。而對(duì)于蜩與學(xué)鳩的描寫(xiě)鳩用了“決”“搶”“控”三個(gè)動(dòng)詞，以及結(jié)尾的“奚以九萬(wàn)里而南為”一句疑問(wèn)，既非常巧妙地寫(xiě)出了蜩與學(xué)鳩飛行的神態(tài)，距離，動(dòng)作凸顯出它們本身能力不足，而卻依然目光短淺，越是對(duì)大鵬的無(wú)情嘲笑就是越加為我們呈現(xiàn)出蜩與學(xué)鳩的渺小以及大小之辯的毋容置疑。

清代方東樹(shù)說(shuō)：“大約太白詩(shī)與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無(wú)端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無(wú)有定形。”指出莊子散文的語(yǔ)言韻味美妙、奇特富有詩(shī)歌性。對(duì)神人形象的描寫(xiě)，也是幾筆簡(jiǎn)單的文字，我們看到一個(gè)樣貌非凡，不食人間煙火而又能力無(wú)邊的世外神人，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，節(jié)奏和諧具有詩(shī)歌般的特點(diǎn)。

豐富多彩、靈活多樣的修辭手法是莊子展現(xiàn)其文學(xué)才能和思想光芒的重要方式之一?！跺羞b游》想象豐富，大膽的夸張和比喻，對(duì)比等多種修辭手法，構(gòu)思奇特。高似孫評(píng)論《莊子》夸“極天之荒，窮人之偽，放肆迤演，如長(zhǎng)江大河，滾滾灌注，泛濫乎天下，又如萬(wàn)籟怒號(hào)，澎湃洶涌，聲沉影滅，不可控制。”描寫(xiě)鯤鵬“鵬之大，不知其幾千里”，“徙于南冥，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”；描寫(xiě)神人“之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺；大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯，舜者也。孰肯以物為事！”正是《逍遙游》中大量夸張手法的運(yùn)用，更好地給讀者展現(xiàn)出事物深刻的本質(zhì)，從而帶動(dòng)他們加深對(duì)事物的理解以及想象，進(jìn)而表現(xiàn)出莊子在文章中寄托的人生追求。

在《莊子》一書(shū)中比喻手法的運(yùn)用，可以說(shuō)是滿(mǎn)篇皆是。如“有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云”、“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛……奚以之九萬(wàn)里而南為’”等?！氨扔魇址ǖ倪\(yùn)用，為我們展現(xiàn)出一幅幅靈活多樣、豐富奇特的畫(huà)卷，讓我們?cè)谧匀毁N切的形象中感知其中蘊(yùn)含的深刻道理。莊子的文章由于其獨(dú)特的比喻方式而生動(dòng)形象，妙趣橫生，開(kāi)闊了讀者的視野?！睂?duì)比手法在《逍遙游》里也能很隨意的被發(fā)現(xiàn)。如鯤鵬學(xué)鳩在體型，活動(dòng)空間及志向上的對(duì)比，朝菌蟪蛄與靈龜大椿樹(shù)彭祖在壽命的對(duì)比，惠子與莊子對(duì)待大葫蘆的對(duì)比等等。通過(guò)對(duì)比手法的運(yùn)用，不僅充分顯示事物的矛盾，突出表現(xiàn)事物的本質(zhì)，而且展現(xiàn)作者對(duì)人與物的喜惡和悲憫，傳遞著作者的精神追求。

當(dāng)然《逍遙游》中還有引用，擬人等手法的運(yùn)用。多種多樣修辭手法的運(yùn)用，不僅形象生動(dòng)地表現(xiàn)文章中的形象，使文章的哲理思想變得易于理解接受，而且讓人深深地感覺(jué)到文章本身所蘊(yùn)含的一種靈活、生動(dòng)，極富浪漫性、藝術(shù)性。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀《逍遙游》莊子通過(guò)瑰麗的想象，熱情奔放的語(yǔ)言和夸張的手法等表現(xiàn)自己追求超越現(xiàn)實(shí)，渴望自由自在、無(wú)拘無(wú)束的人生理想。“莊子追求的思想是人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動(dòng)。這實(shí)際上反映了莊子超越時(shí)間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約忘掉一切，在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”的人生觀?！边@種“逍遙”的人生觀是種超然的精神狀態(tài)，不為物累，無(wú)所牽掛的自由內(nèi)心世界，影響了一批文人志士，如阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、陸游、蒲松齡等。無(wú)論是游山玩水、拜官封爵等的得意之時(shí)，還是罷黜外貶、痛苦離別的失意之時(shí)，莊子的“逍遙游”思想都會(huì)為他們提供一種寄托和棲息的港灣。

“逍遙游”思想為中國(guó)文人的思想以及創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于生活在當(dāng)代這個(gè)人心浮躁、物欲橫流、精神迷失的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人也有重要的借鑒意義。

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