越中遺珠： 潘淵其人及其心理與教育思想略評

陳安娜++陳巍

摘要 潘淵是我國現(xiàn)代心理學(xué)家，師從因素分析之父Spearman與精神分析學(xué)家Flügel，是中國心理學(xué)會34位發(fā)起人之一。在基礎(chǔ)心理學(xué)領(lǐng)域，潘淵通過系列實驗發(fā)現(xiàn)意志能決定、變更并引起情緒，從而支持了McDougall的“策動心理學(xué)”學(xué)說。在發(fā)展與教育心理學(xué)領(lǐng)域，潘淵立足于思想史以界定教育心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與范圍，系統(tǒng)梳理了孔子的教育心理學(xué)思想，用調(diào)查法考察了不同性別學(xué)生的學(xué)業(yè)成就差異；在教育改革與軍事心理學(xué)領(lǐng)域，潘淵積極倡導(dǎo)會考制度的改革，并提出了人武教育并行的國民軍事心理學(xué)理念。

關(guān)鍵詞 潘淵；策動心理學(xué)；心理發(fā)展與教育；會考；軍事心理學(xué)

分類號 B841引言

近年來，伴隨由12個部委聯(lián)合發(fā)起的《老科學(xué)家學(xué)術(shù)成長資料采集工程》等搶救性重大工程的開展，以及《牛津中國心理學(xué)手冊》（The Oxford Handbook of Chinese Psychology）、《中國近代心理學(xué)史（1872～1949）》等一批論著的出版，中國近現(xiàn)代心理學(xué)學(xué)科發(fā)展歷程在一定程度上重新贏得了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。為了改變輝格式（whiggish）的中國近現(xiàn)代心理學(xué)研究，尋找“失落”的中國心理學(xué)先驅(qū)變得尤為關(guān)鍵。本文回顧了潘淵及其心理教育思想，旨在還原潘淵在中國近現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展史上的地位。也嘗試通過介紹其經(jīng)歷與研究工作，管窺中國近現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展歷程。

2潘淵其人

潘淵（1892～1974），字企莘，浙江紹興人，祖籍上虞湯浦，我國現(xiàn)代心理學(xué)先驅(qū)，心理學(xué)家、教育學(xué)家與翻譯家。1910年，潘淵畢業(yè)于浙江省城官立高等學(xué)堂，1916年應(yīng)考北京政府的高等文官考試，以優(yōu)異成績分配到教育部社會教育司第一科當(dāng)職。1926年，在魯迅、周作人等的合力推薦下考取官費(fèi)赴英留學(xué)，潘淵先入愛丁堡大學(xué)攻讀教育學(xué)，一年后轉(zhuǎn)倫敦大學(xué)，專攻心理學(xué)，師從著名心理學(xué)家、英國心理學(xué)會主席、因素分析之父Charles Edward Spearman教授以及著名精神分析學(xué)家John Carl Flügel教授。1930年7月，潘淵以《情緒和意志之關(guān)系：特指享樂論與策動論而言情緒與意志之關(guān)系》（The Relation of Feeling and Conation with Special Reference to the Hedonic and Hormic Theories）一文獲得倫敦大學(xué)文學(xué)院心理學(xué)（哲學(xué)）博士學(xué)位，并加入英國皇家心理學(xué)會。隨后，潘淵前往比利時、奧地利、瑞士、法國、德國和蘇聯(lián)等地考察學(xué)習(xí)，相繼拜會Michotte、Pieron、Wallon、Piaget、Claparide、Jung、Bühler、Koffka、Lewin等心理學(xué)界宗師（潘淵，1931）。

1931年，潘淵取道西伯利亞回國后，應(yīng)湖北教育廳長之邀任湖北教育學(xué)院教務(wù)長、教授，一年后辭職赴京。后相繼在北京師范大學(xué)（1931～1933）、北京大學(xué)（1933～1937）任心理學(xué)教授，執(zhí)教“情緒心理學(xué)”、“普通心理學(xué)”、“兒童心理學(xué)”、“社會心理學(xué)”等課程。從1934年7月開始，潘淵積極響應(yīng)周先庚、陸志韋的號召，連同樊際昌、陳雪屏等駐京各大學(xué)的心理學(xué)者每月聚餐一次，討論中國心理學(xué)的現(xiàn)狀及將來出路等問題，并在1935年11月份的聚餐會上與陸志韋等共同發(fā)起籌建“中國心理學(xué)會”。

1937年盧溝橋事變后，北京大學(xué)西遷，潘淵本意打算將妻兒護(hù)送回紹興上虞老家后奔赴西南。無奈因交通線路被戰(zhàn)火破壞，只能駐足留守。直至1939年，浙江大學(xué)西遷貴州，校長竺可楨報請教育部同意在浙江龍泉籌建浙大龍泉分校，并函邀潘淵赴龍泉任教。為不耽誤教學(xué)，時已年近半百的潘淵徒步800里，行走15天，出任浙大龍泉分校心理學(xué)教授，兼師范學(xué)院英文系主任，教授教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、英文等課程，也是當(dāng)時龍泉分校唯一的部聘教授（浙江省龍泉縣委員會文史資料研究委員會，1990）?？箲?zhàn)勝利后，浙大回遷杭州，潘淵繼續(xù)任教直至解放。解放后，潘淵由馬敘倫、馬寅初兩人推薦入華北人民革命大學(xué)政治研究院學(xué)習(xí)。后任山東師范學(xué)院心理學(xué)教授，并于1953年12月20日與章益、傅統(tǒng)先等組成中國心理學(xué)會濟(jì)南分會籌委會。1955年，潘淵因年邁體弱回紹定居。但他垂暮之年不廢著述，仍多次參加浙江省心理學(xué)會年會，發(fā)表教育心理學(xué)論文多篇，并為商務(wù)印書館翻譯James的心理學(xué)名著《心理學(xué)原理》。其間，潘淵還受時任浙江省省長周建人邀請出任浙江省圖書館顧問，編譯外文書目，直至1974年逝世。

《心理技術(shù)與應(yīng)用》 2015年第7期 （總第23期）陳安娜陳巍越中遺珠：潘淵其人及其心理與教育思想略評3潘淵的基礎(chǔ)心理學(xué)思想

從Aristotle的知、意二分到Kant的知、意、情三分，心理學(xué)中對于知、情、意的劃分素有其歷史。對此，潘淵所持的立場是人的精神生活可以知、意、情進(jìn)行劃分（Pan，1930）。就“知”（認(rèn)知）而言，潘淵對記憶做出了獨(dú)到的論述，認(rèn)為心理學(xué)中有關(guān)記憶問題的討論，歸根到底是一個關(guān)于“身心”問題的討論，即有關(guān)“心理和客觀實在與腦的關(guān)系”的討論。相較于Wundt的構(gòu)造流派以心身平行論的觀點(diǎn)解釋心理現(xiàn)象，潘淵則認(rèn)為記憶是心理和身體在側(cè)重客觀實在的基礎(chǔ)上相輔相成的一種產(chǎn)物。同樣，相較于反對聯(lián)想主義的機(jī)能主義代表James所持的矛盾的記憶觀，即一方面主張心理學(xué)家在研究記憶的時候應(yīng)當(dāng)重視實際材料，拋棄靈魂，而另一方面卻又把許多分散的心理作用保持在一個“統(tǒng)一體”中，想要有一個類似人格或靈魂的東西（James，1890）。潘淵（1963）主張記憶是腦的技能，這種技能需由外界刺激引起，并以大腦皮層細(xì)胞的可塑性為基礎(chǔ)，以此實現(xiàn)對外界事物的頭腦反映，即讓這些外界事物成為過去經(jīng)驗中發(fā)生過的事物。概言之，相較于Wundt構(gòu)造派的聯(lián)想主義和James的機(jī)能主義記憶說，潘淵的記憶觀強(qiáng)調(diào)客觀現(xiàn)實的環(huán)境作用，看重大腦與身體在將客觀實在轉(zhuǎn)換成主觀心理時的技能表現(xiàn)。

在對心理做出知、情、意三分劃后，連帶出另一個困擾心理學(xué)界的問題，即意志是由情緒誘發(fā)的抑或情緒是由意志誘發(fā)的？針對這個問題，McDougall（1908）曾在《社會心理學(xué)導(dǎo)論》一書中提出了著名的“策動心理學(xué)”（hormic psychology）學(xué)說：“心理學(xué)應(yīng)注重研究本能、情緒、情操和意志，而過去的心理學(xué)過分偏重認(rèn)知方面，忽略了對情和意的研究，而情意不僅和本能有親密關(guān)系，也是本能奮力追求的目的，激起了的情意活動和認(rèn)識活動一起構(gòu)成整體的主動活動”。潘淵（1936f）對此表示了贊同：“在麥獨(dú)孤之前，研究者對本能的定義只顧及到意的方面，只顧及本能的生物傾向，忽略了“知”和“情”對本能的心理作用。麥獨(dú)孤對本能的定義，很好地考慮到了知、情、意這三者的心理作用，將本能認(rèn)作是知、情、意這三者綜合作用的產(chǎn)物”。

那么，如何驗證麥?zhǔn)现鲝埖暮侠硇裕坷?，我們想要某物究竟是因為它們是讓人愉悅抑或是因為我們想要它們而使其變得令人愉悅？為了對此問題做出回答，潘淵作了系列實驗研究，設(shè)置了兩個實驗組，A組“假設(shè)為在試驗中所采用之態(tài)度（歡迎、不相干和嫌惡）受心理過程之情緒狀態(tài)（令人快樂之刺激物、令人不快樂之刺激物和中性之刺激物，主要是對聽覺、味覺、嗅覺、痛覺、觸覺和視覺這些感官的刺激）之影響”，即“情緒決定意志組”；B組的設(shè)立是為驗證“意志能否追逐情緒，被試在其后究竟可否以相反之意志將情緒喚回”，即“意志決定情緒組”。實驗結(jié)果如下：第一，對于“令人快樂之刺激物”，當(dāng)個體持歡迎的意志態(tài)度，會增加對刺激的快樂體驗，同時隱沒刺激產(chǎn)生的不快樂要素并使快樂要素變得明顯。但倘若持過度的歡迎態(tài)度，快樂體驗不增反減。此外，個體若增加對自己身體的注意，以此清晰所持有的歡迎態(tài)度，會增加對刺激物的快樂體驗，這類特殊動作包括伸手或深呼吸等，其中懷抱動作尤能增加對快樂刺激物的快樂體驗。當(dāng)個體持不相干的意志態(tài)度，對刺激物的快樂體驗會變?yōu)檩^少快樂甚至中性。當(dāng)個體持嫌惡的意志態(tài)度，快樂的感覺體驗有變成不快樂的趨勢。第二，對于“中性之刺激物”，歡迎的意志態(tài)度一般可使其由中性變成快樂（或多或少）的刺激物。第三，對于“令人不快樂之刺激物”，歡迎的意志態(tài)度可壓抑、含忍刺激的不快樂因素，或聯(lián)想喚回刺激物的快樂因素，或采取自虐的意志態(tài)度，或通過接近的行為方式，可降低刺激的不快樂因素，或使刺激變?yōu)橹行陨踔量墒共豢鞓反碳の镛D(zhuǎn)變?yōu)榭鞓反碳の?。最終，潘淵通過十個嚴(yán)格的心理學(xué)實驗，經(jīng)過數(shù)以千次的統(tǒng)計計算，得出了數(shù)十條定律，初步證明：意志能決定、變更并引起情緒，情緒可以停頓意志，但情緒不能變更意志。也就是說，情緒和意志并非是享樂論認(rèn)為的“我們想要某物是因為它們令人愉悅”，而應(yīng)該是策動論所認(rèn)為“某物令人愉悅是因為我們想要它”。此后，Jusmani（1969）持有與潘淵相似的觀點(diǎn)。

參照《中國留美同學(xué)博士論文目錄（1905～1960）》（A guide to doctoral dissertations by Chinese students in America，1905～1960）、《中國留學(xué)大不列顛及北愛爾蘭同學(xué)博士論文目錄（1916～1961）》（Doctoral dissertations by Chinese students in Great Britain and Northern Ireland，1916～1961），《中國留學(xué)歐洲大陸同學(xué)博士論文目錄（1907～1962）》（A guide to doctoral dissertations by Chinese students in continental Europe，1907～1962）等史料，潘淵于1930年發(fā)表的有關(guān)情緒和意志關(guān)系的論述極有可能是近代中國心理學(xué)留學(xué)生所撰寫的博士論文中唯一涉及情緒與意志的研究工作（袁同禮，2010）。從某種程度上，潘淵的研究是對McDougall“策動心理學(xué)”的系統(tǒng)推進(jìn)。

4潘淵的發(fā)展與教育心理學(xué)思想

教育心理學(xué)作為一門獨(dú)立的心理學(xué)分支學(xué)科，誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。潘淵基于思想史的立場對教育心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行了界定。在《教育心理學(xué)史略》一文中他深刻地指出，“教育心理學(xué)本為一種應(yīng)用心理學(xué)，溯考其發(fā)展之形跡，雖具系統(tǒng)而有條理的科學(xué)史，為時甚短，即在今日尚在形成之中。吉光片羽，東鱗西爪，如研究人類之天性，以應(yīng)用于教育，本心理學(xué)之見地，以討論學(xué)習(xí)與教育之方法者，則我國及歐西自古以來之哲賢，也時有意見發(fā)表，而此等應(yīng)用心理學(xué)原理于教育，使心理學(xué)與教育學(xué)發(fā)生關(guān)系者，均可為教育心理學(xué)史之適宜材料，故可謂其雖只有一個短的歷史，而有長長的過去?！?/p>

從歷史的角度出發(fā)，在1962年，已經(jīng)70多歲高齡的潘淵撰寫了《孔子教育學(xué)說對于教育心理學(xué)之貢獻(xiàn)》。在潘淵之前，雖也有學(xué)者對孔子教育心理學(xué)思想予以探究，但相較于前人，潘淵（1964）得出的“二十余條孔子教育心理學(xué)思想”更具系統(tǒng)性，對教育者來說更具實用性和現(xiàn)實意義。這一思想可以概括為兩個方面：第一，就受教育對象而言，在教學(xué)之始，教學(xué)者需借助強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)意義的重要性來使學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，在此基礎(chǔ)上再對受教者的稟賦、能力、天資做類別判斷，并從個體的動機(jī)行為考察其個性特征，做到因材施教，但又需有教無類。第二，作為一名教育學(xué)者，在教學(xué)過程中，需遵循“入門、升堂、入室”三步驟，重次序，先易后難，從已知到未知，把握主次。結(jié)合孔子的思想，潘淵認(rèn)為教育者還可采用思學(xué)相結(jié)合的教學(xué)法和產(chǎn)婆術(shù)的詰問法，重啟發(fā)輔導(dǎo)，避免機(jī)械注入。在打開學(xué)生“知”的時候可采用提問、復(fù)習(xí)、測驗、訪問和參觀（環(huán)境教學(xué)）等方法，當(dāng)然這只是學(xué)習(xí)的開始，重點(diǎn)在于當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)知被打開之后，要將意志和情感滲入其中，即針對學(xué)生內(nèi)在心理的批評、鼓勵和自我改造等方式。

除了追溯歷史，借助對孔子教育心理學(xué)思想實用價值的考證來明確教育心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)之外，潘淵進(jìn)一步指出，若需進(jìn)一步明確教育心理學(xué)的職能和功用，還需對其內(nèi)容和范圍作進(jìn)一步確定。就教育心理學(xué)的內(nèi)容和范圍而言，一方面，以教育實踐為落腳點(diǎn)，對學(xué)生學(xué)習(xí)所需本性予以探討；另一方面，以心理學(xué)為依據(jù)，就有利于學(xué)習(xí)的原理和原則展開研究。例如，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，依據(jù)學(xué)生的個性差異和資質(zhì)高下來選擇適宜的教材，以此來促進(jìn)教學(xué)目的的達(dá)成。由此，潘淵（1936e）認(rèn)為可將教育心理學(xué)視為一門應(yīng)用性的心理學(xué)分支學(xué)科。

在當(dāng)時的西方心理學(xué)界，關(guān)于男女兩性心理上差異的研究已有歷史。相比之下，在教育心理學(xué)領(lǐng)域，除了Caldwell和Nowry就西班牙與美國兒童、英國與美國兒童學(xué)校課業(yè)成績來研究兩性之間的差異外，卻鮮見有關(guān)“兩性在學(xué)校成績上之差異”的研究。為了檢驗“歐美既有中學(xué)女生成績優(yōu)于男生之說，而吾國通俗亦有中小學(xué)女生成績優(yōu)于男生之見解”，潘淵開展了一項關(guān)于男女學(xué)生學(xué)習(xí)差異的實證研究。該研究對472名小學(xué)和初高中學(xué)生的學(xué)科成績開展了四項調(diào)查。調(diào)查一：對200名高一和高二學(xué)生的7科學(xué)科（黨義、國文、算學(xué)、物理、生物學(xué)、歷史和英語）成績進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示女生的各科成績均優(yōu)于男生。調(diào)查二：對99名初一學(xué)生的3科學(xué)科（國文、英文和算學(xué)）的月考成績進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示女生的三科成績均優(yōu)于男生。調(diào)查三：對73名小學(xué)生的3科（國文、英文和算術(shù)）成績進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示女生三科（國文、英文和算術(shù)）之中有兩科（國文和英文）優(yōu)于男生。調(diào)查四：對100名初一學(xué)生的3科學(xué)科（國文、英文和算學(xué)）成績進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示女生的平均英文成績比男生高7.6分（潘淵，1936g）。由此潘淵（1935）得出，在中小學(xué)女生成績優(yōu)于男生之說是有據(jù)可循的。因此，為了展開更有效的教學(xué)，教育者在日常教學(xué)過程中需考慮到學(xué)生的性別個性差異（潘淵，1946a）。當(dāng)然，潘淵也提出，若要對學(xué)習(xí)能力的性別差異做較為圓滿的研究，需對更多國外的資料做對比研究方可完成。圖1潘淵申報的男女學(xué)生能力差異研究項目基本信息

在發(fā)展心理學(xué)方面，受策動心理學(xué)的影響，潘淵曾系統(tǒng)考察過本能、遺傳與環(huán)境之間的關(guān)系，并深入反思了行為主義與比較心理學(xué)對此問題的探索，體現(xiàn)出極強(qiáng)的批判意識與理論創(chuàng)新精神。就McDougall所創(chuàng)立的策動心理學(xué)而言，作為其核心的本能具有兩個特點(diǎn)：側(cè)重于后天性，使其有別于機(jī)械性反射；強(qiáng)調(diào)先天傾向性，而這個先天傾向性有強(qiáng)大的推動力，使反射、感覺、知覺等都成為達(dá)到本能的目的性工具。借McDougall之意，要正確理解本能，應(yīng)該從知、情、意三個方面來看，每一種本能的動作都包含著對某一客體的認(rèn)知、對這一客體的情感以及趨向或躲避該事物的意向。這充分體現(xiàn)了McDougall注重身心交互作用的思想，也反映了行為同時具有非決定性和自由性。對此，潘淵（1936f）認(rèn)為，McDougall之前的一些研究者，在對本能下定義時只顧及到了“意”的方面，只顧及到了本能所借助的生物傾向，忽略了“知”“情”兩者對本能的心理作用。McDougall對本能的定義顧及到了知、情、意這三者的心理作用，即認(rèn)為知、情、意三者是一個統(tǒng)一體，值得推薦。

5潘淵的教育改革與軍事心理學(xué)思想

雖然我國歷代設(shè)學(xué)教民，但是未有明確宗旨。從民國元年教育部公布的“注重道德教育，以實利教育、國民教育輔之、更以美感教育完成其道德”到民國八年教育調(diào)查開會決議“養(yǎng)成健全人格、發(fā)展共和精神”的教育宗旨，后一個教育宗旨是當(dāng)時社會新近提出的。潘淵（1936b）認(rèn)為，新教育宗旨注重健全人格之養(yǎng)成，共和精神之發(fā)展。所謂健全人格，不僅需要德智體全面發(fā)展，還需顧及快樂的情感和美好的品德。所謂共和國精神，即是發(fā)揮平民主義，養(yǎng)成公明自治習(xí)慣，這是對注重平民主義的世界潮流的迎合（潘淵，1936b）。當(dāng)時中國的大患在于民德之墮落，民生之凋敝，解決的關(guān)鍵就在于如何養(yǎng)品，如何救貧，而問題是若遵循“養(yǎng)成健全人格、發(fā)展共和精神”的教育宗旨，不免有失輕重緩急，實際上是較為合理的教育宗旨應(yīng)是以人格教育、實業(yè)教育為重心，以美感教育輔之（潘淵，1936c）。

在20世紀(jì)上半葉民國時期，先后產(chǎn)生了三次規(guī)模較大的考試思想論爭，一是由新文化洪流引起的有關(guān)傳統(tǒng)考試文化的爭論；二是在20世紀(jì)20年代，圍繞前新法考試產(chǎn)生了民國時期第二次論爭，對中國教育近代考試的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響；三是發(fā)生于三四十年代有關(guān)會考、大學(xué)畢業(yè)總考的討論。在有關(guān)會考的第三次討論中，潘淵（1934）對民國高中會考選拔提出了自己的看法，認(rèn)為當(dāng)時的會考制度存在改革的必要性，具體包括：當(dāng)時的會考科目包括了中學(xué)階段所學(xué)的各科（初中13門，高中14門），學(xué)生要在很短的時間內(nèi)復(fù)習(xí)這10余種科目，不僅會增加其課業(yè)負(fù)擔(dān)，還會出現(xiàn)為了全力應(yīng)付會考各科目的考試而終止最后一學(xué)期功課修畢的問題。這類注重知識記憶的會考制度是科舉制度的復(fù)活（潘淵，1936d）。潘淵（1936h）進(jìn)一步指出，當(dāng)然，在當(dāng)時的社會大背景下，中學(xué)的很多教職員對各種教學(xué)和考試都是一種敷衍的態(tài)度，這導(dǎo)致很多學(xué)生在畢業(yè)的時候均達(dá)不到學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。雖然此種現(xiàn)象在當(dāng)時泛濫，但是政府的督學(xué)視察次數(shù)又是有限的，因此，如不舉行會考，政府將很難掌控每個學(xué)校的情況。對國家而言，會考制度的存在可促進(jìn)教育的發(fā)展。而對學(xué)生而言，他們正在逐漸步入青年期，此時他們的心智尚未成熟，情緒不穩(wěn)定，因此有必要從教育制度上為學(xué)生廣泛涉獵各方面知識提供條件，從而使學(xué)生獲得穩(wěn)定、良好的品性。

在潘淵看來，畢業(yè)會考是教育當(dāng)局對于當(dāng)時教育病癥的一劑猛烈的救濟(jì)藥，但有很強(qiáng)的副作用，絕不可常服。因此，對于會考制度，既要認(rèn)識到統(tǒng)考對傳承文化、統(tǒng)一程度、督學(xué)勵才等方面的作用，也要看到統(tǒng)一考試帶來的弊端，改革者需對這兩點(diǎn)做綜合考慮后方可提出建設(shè)性的意見，即在保留會考制度主體的基礎(chǔ)上，對會考規(guī)程稍作修改（潘淵，1934）。

除此以外，潘淵（1940）對軍事心理學(xué)也進(jìn)行過系統(tǒng)的反思。他指出，中國古代不乏談及軍事心理的著作，甚至科舉試題也常涉及軍事部署，而這些著作和試題的核心莫過于利用對敵人所懷的同仇之心理來激勵士氣，爭取主動。事實上，用兵之本應(yīng)歸于仁義，以仁為本，以義治之，愛其民。因此，在人才選拔的時候，清朝早就實現(xiàn)了八旗子弟準(zhǔn)與漢人一體應(yīng)試，應(yīng)試科目是文科兼武科，這是統(tǒng)治者由重文輕武轉(zhuǎn)向文武并重的體現(xiàn)；民國時期，為防止軍人成為全國之特種階級，教育部采用軍國民教育；對于未來新中國，則應(yīng)發(fā)展文武合一之教育，以提升國家綜合實力。

6結(jié)語

蒸汽機(jī)的出現(xiàn)一直被奉為18世紀(jì)工業(yè)革命興起的標(biāo)志。然而，遺憾的是，之于蒸汽機(jī)，絕大部分的科技史教材中言必稱James Watt。這種輝格式的科學(xué)史論調(diào)背后所掩蔽的事實是：早在公元1世紀(jì)，古希臘數(shù)學(xué)家Hero of Alexandria就提出了現(xiàn)代蒸汽機(jī)的雛形——汽轉(zhuǎn)球（Aeolipile）；大約1679年，法國工程師Papin在其發(fā)明的蒸煮器的基礎(chǔ)上制成了第一臺帶活塞的蒸汽機(jī)；繼Papin之后，1698年英國軍事工程師Savery又發(fā)明了蒸汽泵；1712年，英國工程師紐可門完成了對蒸汽機(jī)的改進(jìn)；之后，才是Watt在1776年制造出第一臺有實用價值的蒸汽機(jī)。輝格式的科學(xué)史論的危害在于以一種“一言蔽之”與“成王敗寇”的粗暴模式解讀歷史，使得研究者及公眾無法系統(tǒng)把握某個科學(xué)問題、科學(xué)發(fā)現(xiàn)與學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。為此，著名歷史學(xué)家Peter Strearns在批判以輝格史為代表的舊歷史觀，進(jìn)而為一種徹底的時代精神歷史觀進(jìn)行辯護(hù)時語出驚人：“當(dāng)少女初潮來臨的歷史和君王朝代的歷史被看得同樣重要時，我們‘新歷史的目標(biāo)就達(dá)到了?！?/p>

作為科學(xué)史研究的組成部分，中國近現(xiàn)代心理學(xué)史的研究也未能擺脫此種流弊，近年來的研究往往集中于對其中部分“功成名就”心理學(xué)家及其工作的重復(fù)介紹。這種過分的移時（anachronic）史觀不僅割裂了中國與世界近現(xiàn)代心理學(xué)史之間的緊密聯(lián)系，更潛在地曲解了心理學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。造成的惡果之一便是中國當(dāng)下的心理學(xué)研究無法從自身過往積淀中獲取足夠的資源來形成自身的風(fēng)格。作為中國第一代留洋回國的心理學(xué)先驅(qū)，潘淵在中國現(xiàn)代心理學(xué)學(xué)術(shù)共同體創(chuàng)建、西方心理學(xué)思想傳播與本土化實踐中做出了自己的貢獻(xiàn)。通過梳理潘淵生平及其代表性工作，揭開“失落”的中國心理學(xué)先驅(qū)的神秘面紗，有助于我們洞悉到中國近現(xiàn)代心理學(xué)科誕生過程中學(xué)術(shù)思想的多元化。這種多元化與歐美心理學(xué)發(fā)展運(yùn)動遙相呼應(yīng)，一起構(gòu)成了豐富的世界心理學(xué)發(fā)展圖景。

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Pan Yuen： The Man and His Thought of Psychology and EducationCHEN Anna1， CHEN Wei2（1 Mental Health Education Center， ZheJiang Yuexiu University of Foreign Language， Shaoxing 312000，China）（2 School of Education， Shaoxing University， Shaoxing 312000， China ）Abstract： In order to change Whiggish model of study of the Chinese psychology history， it is important to looking for the “l(fā)ost” China psychology pioneers. Pan Yuan is one of the pioneers of modern Chinese psychology. During the period from 1927 to 1930， he carried out experiments on verify the relation of feeling and conation as his PhD project under the guidance of Prof Charles Edward Spearman and Prof John Carl Flügel. After returning to China， he became one of the 34 originators of the Chinese Psychological Society （CPS） in 1936. In the field of basic psychology， Pan Yuan proposed that conation can change and cause feeling as McDougalls hormic psychology suggested by the series experiments. In the field of developmental psychology， he discussed the concept of instinct from the perspective of hormic psychology. In the field of education psychology， he not only did a research on the education psychology of Confucius thought， but also on the teaching methods and learning strategies. In the field of education reform， he proposed that reform of examination system must keep its principal part. In the field of military psychology， he proposed that we especially should pay attention to enlighten the peoples humanistic spirit.Key words： Pan Yuan； Hormic Psychology； Developmental and Educational Psychology； Unified Examination； Military psychology