三分天下四川人四川性格里的非常道

冉云飛

●經(jīng)過(guò)歷史上6次大規(guī)模的移民入川、經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次人口大“換血”之后，四川人口大省的地位最終確立。

●四川人因?yàn)榈赜颦h(huán)境形成了3種四川性格：尚武、尚文、尚仁。

●四川人生性豁達(dá)詼諧，遇事不背包袱，很容易將其他地方的人視為天經(jīng)地義的重大事情，看成玩笑的一部分。

如果用“二百五”來(lái)作為他們所行之事的代稱，絕對(duì)沒(méi)有什么大不敬的意圖。

四川是一個(gè)由移民主導(dǎo)的社會(huì)，歷史上的6次移民入川，給這個(gè)地理上相對(duì)封閉的區(qū)域帶來(lái)了鮮活的血液。同樣，四川也像是個(gè)大熔爐，在漫長(zhǎng)的歲月里，它逐漸融合了不同地域移民的性格特點(diǎn)、思維習(xí)慣，使他們擁有了一個(gè)統(tǒng)一的稱呼——四川人。

要找尋四川人的“道”——也就是不同地域的四川人在某些層面上的共性，就必須深入到川人的日常生活肌理中，在他們的“龍門陣”和嬉笑怒罵中觀察，久而久之，或許就能體味出一些川人的“非常之道”來(lái)。

有一種說(shuō)法叫做：天下三分四川人，意思是指四川人因?yàn)榈赜颦h(huán)境而形成的3種性格：尚文、尚武、尚仁。但在此基礎(chǔ)上，四川人又是離經(jīng)叛道的，比如“龜兒子”有時(shí)候表達(dá)的就是親密和喜歡；如果用“二百五”來(lái)作為他們所行之事的代稱，絕對(duì)沒(méi)有什么大不敬的意圖。更有意思的是，四川人喜歡聚眾聊天，他們頭腦靈活、反應(yīng)敏捷，這大概與他們擅長(zhǎng)擺“龍門陣”有很大關(guān)系……

6次大移民和“三分天下四川人”

不同的地域環(huán)境，形成了不同的3種

四川性格。

北宋咸平四年（公元1001年），宋真宗下詔，將川峽轉(zhuǎn)運(yùn)使所轄的地區(qū)分為“益、梓、利、夔四路”（北宋時(shí)期的行政區(qū)劃按路、州、縣3級(jí)劃分），后來(lái)就簡(jiǎn)稱為“四川”。這就是今天“四川”地名的來(lái)歷。

早在3000多年前，四川先民就在成都平原上創(chuàng)造出一個(gè)燦爛輝煌的古代文明中心——古蜀王國(guó)。這個(gè)王國(guó)，初創(chuàng)于夏商之際，總共延續(xù)了約1600年。結(jié)合古史傳說(shuō)和文獻(xiàn)記載，古蜀國(guó)先后經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開(kāi)明等王朝。據(jù)近代以來(lái)的研究表明，從古蜀王國(guó)開(kāi)始，眾多外來(lái)人口涌入四川，他們與蜀地居民一起，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的同化、演進(jìn)，最終形成了一個(gè)以地緣、血緣和文化為紐帶的龐大群體，這就是四川人。

1997年四川、重慶分治之前，四川在近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里都是中國(guó)第一人口大省——但是，這個(gè)地位并不是從來(lái)就有的，而是在多次移民入川、經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次人口大“換血”之后，最終確立的。四川歷來(lái)就是一個(gè)“移民社會(huì)”，歷史上大規(guī)模的移民入川共有6次：第一次是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)派大將司馬錯(cuò)滅蜀，之后實(shí)施“移秦民萬(wàn)家充實(shí)巴蜀”的行動(dòng)；第二次，從東漢末年到西晉時(shí)期，戰(zhàn)亂中，中原移民大規(guī)模遷居四川；第三次，從唐末五代到南宋初年，大批北方人遷入四川；第四次，元末明初，由于戰(zhàn)亂，長(zhǎng)江中游的移民大批遷入四川；第五次，明末清初，因?yàn)閼?zhàn)亂，四川人口銳減，田土荒蕪，南方移民大批遷入四川；第六次，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，大量長(zhǎng)江下游居民遷入四川。

由此可見(jiàn)，現(xiàn)在的四川人，主要就是由原有的蜀人后裔和上述6次內(nèi)遷移民的后代共同構(gòu)成。在6次移民的基礎(chǔ)上，值得玩味的還有四川的地理環(huán)境，浩蕩的四川盆地主要由3部分構(gòu)成——成都平原地區(qū)、川東丘陵地區(qū)和川西高原。這其實(shí)是3種不同的自然地理環(huán)境，生活在其中的四川人，由于歷史文化發(fā)展的差異，使得盆地內(nèi)的居民們?cè)谛愿裉卣鳌⒎窖砸约懊耧L(fēng)民俗上，都呈現(xiàn)出了3種不同的類型——這就是四川省社會(huì)科學(xué)院歷史所研究員陳世松先生提出“三分天下四川人”。

所謂“三分天下四川人”，其實(shí)是指四川人因?yàn)榈赜颦h(huán)境而形成的3種四川性格。首先，世代生活在成都平原上的四川人是“尚文”的，肥沃的土地培育了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和聞名遐邇的商業(yè)都會(huì)，同時(shí)也塑造了這方居民機(jī)敏、文弱、尚文的個(gè)性，產(chǎn)生了如司馬相如、揚(yáng)雄、三蘇、郭沫若、巴金、李劼人、沙汀、艾蕪等一大批文學(xué)巨匠。其次，生活在川東丘陵地區(qū)的川東人卻是“尚武”的，四川東部丘陵地區(qū)艱苦的自然環(huán)境，鍛煉了川東人強(qiáng)健的體魄和靈魂，所以，在川東的歷史上，雖然僅出過(guò)幾位默默無(wú)聞的狀元，但戰(zhàn)將武士卻不勝枚舉，如中國(guó)人民解放軍中那幾位大名鼎鼎的元帥都出自這里——儀隴的朱德、樂(lè)至的陳毅、開(kāi)縣的劉伯承、江津的聶榮臻（川渝分治前，開(kāi)縣和江津?qū)偎拇ü茌牐?；另一方面，“尚仁”的川南人主要是指大渡河以東的四川人，他們待人處事敦厚純樸、古道熱腸，絕少市儈奸滑之氣?？箲?zhàn)時(shí)期，上海同濟(jì)大學(xué)西遷入蜀，地處川南宜賓的李莊首先向同濟(jì)大學(xué)發(fā)來(lái)邀請(qǐng)電報(bào)——“同濟(jì)遷川，李莊歡迎，一切需要，地方供應(yīng)”，短短16字，斬釘截鐵，道盡了川南人的淳樸熱情。

盡管如此，但依照地域來(lái)對(duì)四川人進(jìn)行劃分，未免太過(guò)粗略。實(shí)際上，各地四川人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的相互影響和相互融合之后，必然會(huì)形成一些超越地域的共同性格和風(fēng)俗，而這種共同性的東西，最終就形成了真正的“川人之道”。

遠(yuǎn)離正統(tǒng)中心文化的“離經(jīng)叛道”

用“二百五”來(lái)作為他們所行之事的

代稱，絕對(duì)沒(méi)有什么大不敬的意圖。

四川的民俗風(fēng)情，與中國(guó)其他省區(qū)有很大差別。遠(yuǎn)到西漢時(shí)期，蜀地的文學(xué)家揚(yáng)雄就將四川的簡(jiǎn)稱“蜀”，解釋為“獨(dú)”和“不與外方同”。后來(lái)，杜甫、陸游一進(jìn)四川，也發(fā)覺(jué)此地的風(fēng)物與自己以前經(jīng)歷的大不相同，于是就有了許多吟詠蜀地風(fēng)韻的詩(shī)詞。而更多人對(duì)四川民風(fēng)的概括，也通常跟下面這句話大同小異——“巴蜀之人少愁苦，而輕易蕩佚”，意思是說(shuō)四川人生性豁達(dá)詼諧，遇事不背包袱，很容易將其他地方的人視為天經(jīng)地義的重大事情，看成玩笑的一部分。

在歷史上，四川由于僻處西南，遠(yuǎn)離儒家正統(tǒng)文化的中心，所以儒家文化中的“大節(jié)”對(duì)川人影響甚少，他們更講求實(shí)用，而這恰恰就成了歷史上四川大小割據(jù)政權(quán)的“群眾基礎(chǔ)”——只要能造福一方、惠及桑梓，四川就沒(méi)有人會(huì)管你究竟是“正統(tǒng)”還是“篡逆”。從這個(gè)層面來(lái)看，四川人確實(shí)可謂“離經(jīng)叛道”。

正如林語(yǔ)堂在《吾國(guó)吾民》中所言，北方中國(guó)人是“自然之子”，“習(xí)慣于簡(jiǎn)單質(zhì)樸的思維和艱苦的生活”，而南方中國(guó)人則是“習(xí)慣于安逸，勤于修養(yǎng)，老于世故，頭腦發(fā)達(dá)……喜歡舒適”，作為南方中國(guó)人尤其是四川人來(lái)說(shuō)，受那種大言玄玄的說(shuō)教誘惑較少，直接和實(shí)用，世故與譏刺集于他們的一身。endprint

與誕生孔、孟的齊魯大地不同，蜀地罕有那種“舍生取義”、“正天下之風(fēng)”的圣賢，多的是像西漢揚(yáng)雄、三國(guó)譙周這樣審時(shí)度勢(shì)、靈活變通的人物——他們從不會(huì)拘于學(xué)問(wèn)的一隅，執(zhí)學(xué)問(wèn)的一端而固守，或者因此從一而終。不光是學(xué)者圣賢，從民間看，自南北朝以來(lái)，四川民間就多“離經(jīng)叛道”之舉，見(jiàn)諸史籍者不絕如縷。比如宋太祖趙匡胤就曾經(jīng)下詔：“蜀民祖父母、父母在者，子孫不得別財(cái)異居”，意思是：四川百姓家中祖父母、父母健在，其子孫就不得分家，另立門戶?？墒腔拭鼩w皇命，四川百姓仍然我行我素，“別財(cái)異居”的情況屢禁不止——這就說(shuō)明，正統(tǒng)思想中那種家庭應(yīng)該幾世同堂的“大一統(tǒng)”觀念，對(duì)四川人是如此缺乏吸引力。

川人的“離經(jīng)叛道”還表現(xiàn)在他們對(duì)語(yǔ)言的特別嗜好。在四川，各地的方言都有自己特殊的民俗風(fēng)情特色，但歸結(jié)起來(lái)，在四川方言中凡是以“二”開(kāi)頭或含有“二”字的，幾乎都是貶義詞。其中最著名，最為外界所知的應(yīng)該算是“二百五”了。有詞典將“二百五”解釋為“譏稱做事不可靠或有些傻氣的人”——似乎“二百五”就是一個(gè)傻瓜，就是對(duì)一個(gè)不可靠的人所做之事的否定。然而，這種理解太過(guò)片面，并沒(méi)有體現(xiàn)出四川方言在其語(yǔ)言環(huán)境中的多面性，就如同四川方言中的“龜兒子”，盡管一般情況是指罵人和損人的話，但有些時(shí)候也表示出一種親密和喜歡。換言之，像“龜兒子”、“二百五”這樣來(lái)自民間的詞匯，就是貶抑中有贊賞，贊賞中寓貶抑，是這兩種看似冰炭不容的態(tài)度的巧妙融合。我們可以拿這種態(tài)度——喜愛(ài)與調(diào)侃、批判和贊揚(yáng)——來(lái)觀察和分析歷代四川人，用“二百五”來(lái)作為他們所行之事的代稱，絕對(duì)沒(méi)有什么大不敬的意圖。因?yàn)樗麄儽旧砭褪窃谶@樣的民間土壤里孕育出來(lái)的，自然我們可以用民間的方式來(lái)解讀他們，何況自我解嘲，也不怕他人笑話，這就是川人的天性。

“涮壇子”、“龍門陣”，川人的發(fā)散思維

四川人頭腦靈活、反應(yīng)敏捷，這大概

與他們擅長(zhǎng)擺“龍門陣”有很大關(guān)系。

四川歷來(lái)盛產(chǎn)抒情的詩(shī)人、浪漫主義的人物，從兩千多年前的司馬相如、揚(yáng)雄，到唐宋時(shí)的李白、蘇軾，再到現(xiàn)代的郭沫若，燦若繁星。從司馬相如的漢賦開(kāi)始，四川文人“萬(wàn)斛泉水不擇而流”、好用比喻、擅長(zhǎng)排比的文風(fēng)一直延續(xù)。為何四川人中誕生了如此多的文壇巨擘？著名學(xué)者譚繼和先生的觀點(diǎn)很有說(shuō)服力：由于四川獨(dú)特的人文地理背景和文化思維傳統(tǒng)的關(guān)系，從開(kāi)創(chuàng)三星堆文明的古蜀先民開(kāi)始，四川人的思維就發(fā)散、跳躍，極富張力。

如果我們將四川人的這種思維特點(diǎn)降低為非文學(xué)語(yǔ)言，即不將其上升到創(chuàng)作文章的高度，那么這種發(fā)散式思維在四川百姓日常生活的體現(xiàn)之一便是“涮壇子”。關(guān)于“涮壇子”，也有說(shuō)成是“散談資”或叫“訕談子”，更通俗點(diǎn)講，“涮壇子”的意思就是聊天、吹牛。

這種“涮壇子”的方式，無(wú)論在茶館飯鋪、鬧市陋巷，還是田間地頭，到處都可以聊得天來(lái)寬、海來(lái)闊，上天入地，古今中外無(wú)所不包，正規(guī)場(chǎng)合名之曰“說(shuō)段子”，不那么正規(guī)的就叫擺“龍門陣”。擺“龍門陣”只需要“或則車笠舊侶，或則萍水相逢，機(jī)緣偶合，有心無(wú)心，觸景生情，話發(fā)天籟，于是三三兩兩，自然而然，聊聊天，進(jìn)而說(shuō)說(shuō)笑，又進(jìn)而談?wù)勑?，不知話從何處起，也無(wú)所謂如何收?qǐng)?。但覺(jué)過(guò)眼煙云，一陣清風(fēng)，身心勞煩頓消，帶來(lái)輕松愉快?！?/p>

據(jù)考證，關(guān)于“龍門陣”的起源有二，其一來(lái)自《說(shuō)唐后傳》第二十回名“仁貴巧擺龍門陣，太宗愛(ài)慕英雄士”，薛仁貴根據(jù)玄女娘娘所賜的無(wú)字天書擺出變幻多端的龍門陣，使唐太宗龍顏大悅。后來(lái)，“龍門陣”就用來(lái)比喻情節(jié)曲折復(fù)雜的故事。其二是四川不少老院子都帶有亭、坊的建筑，為住宅的進(jìn)出口，被稱為“龍門”，人們常聚此聽(tīng)講故事，故后來(lái)“龍門陣”就成為人們聚眾聊天的代名詞。

許多四川人，當(dāng)然也就包括許多四川作家，都是擺龍門陣的能手。比如，有友人回憶四川著名作家、建國(guó)后成都市第一任副市長(zhǎng)李劼人——“到劼人家喝酒，是理想的樂(lè)園：菜好酒好環(huán)境好。開(kāi)始是淺斟低酌，繼而是高談狂飲，終而至于大醉。這時(shí)候，他無(wú)所不談，無(wú)所不說(shuō)，警言妙語(yǔ)，層出不窮，在朋友中，談鋒無(wú)人比得上他。酒酣耳熱時(shí)，脫光上衣，打著赤膊，手執(zhí)蒲扇，雄辯滔滔，盡情地顯露出那副天真浪漫的面目?！?/p>

自古而今，四川人都是頭腦靈活、反應(yīng)敏捷，這大概與他們擅長(zhǎng)擺“龍門陣”有很大關(guān)系。而川人從擺“龍門陣”中承襲的調(diào)侃的神情、游戲的態(tài)度，又使他們敢于面對(duì)生活中的煩惱與艱辛，敢于在自顧不暇之余心懷天下。正是基于此，川人在辛亥革命、八年抗戰(zhàn)中的壯烈之舉就不難理解了。endprint