淺析互文性對翻譯的影響

康凱周口師范學(xué)院外國語學(xué)院

淺析互文性對翻譯的影響

康凱
周口師范學(xué)院外國語學(xué)院

摘要：互文性作為語篇的七個(gè)特征之一，指一個(gè)文本與其他文本之間的相互影響與聯(lián)系。互文性知識(shí)對文本理解與翻譯產(chǎn)生很大影響。本文主要就其對翻譯過程中理解的影響，尤其是互文指涉的翻譯策略作一些探析。

關(guān)鍵詞：互文性理解翻譯策略

一、互文性理論的提出及其實(shí)質(zhì)

互文性又稱文本間性,來源于拉丁語intertexto,為“相互交織”“重疊”之意?；ノ男赃@一概念首先由法國符號學(xué)家、女權(quán)主義批評家朱麗婭于1969年在其《符號學(xué)》一書中率先提出。其基本內(nèi)涵是，每一文本都是對其他文本的轉(zhuǎn)化，相互參照，彼此牽連，以此構(gòu)成文本過去、現(xiàn)在、將來的巨大開放體系和文學(xué)符號學(xué)的演變過程。

互文性這一概念，在符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義等一些西方主要文化理論中有不同的內(nèi)涵，大致說來，其基本內(nèi)涵有廣義、狹義及共時(shí)性、歷時(shí)性之分。所謂廣義是指任何文本與賦予該文本意義的知識(shí)、代碼和表意實(shí)踐之總和的關(guān)系。所謂狹義，是用互文性來指稱一個(gè)具體文本與其他具體文本之間的關(guān)系。歷時(shí)觀把互文性看做是不同文本之間的參照關(guān)系（Barthes, 1970; Lemke, 1985）。共時(shí)性把互文性看做是同一文本內(nèi)有關(guān)因素之間的關(guān)系（Hatim and Mason, 1990: 122-3; Lemke, 1985）。

二、互文參照的翻譯

互文性知識(shí)之于理解。任何讀者在閱讀時(shí)都會(huì)受自己時(shí)代、社會(huì)、文化或家庭背景的影響,并將其帶入閱讀中形成自己獨(dú)特的閱讀模式。因此互文性理論注重的是闡釋者的閱讀活動(dòng)和文本意義產(chǎn)生的過程、文本形式之間的相互作用和影響以及文本內(nèi)容之間的相互作用和影響。所有這一切都依賴于人的活動(dòng),人的主體性的發(fā)揮。如：

Ever since the legendary murder of his brother A-bel, Cain has had the company of a considerable number of mankind on his side...(Bother’s Keepers，邵志鴻, 2004:74)

其中的Abel，Cain只是兩個(gè)一般的人名，還是另有隱含？熟悉《圣經(jīng)》的人知道Cain殺死弟弟Abel的故事，當(dāng)被上帝問起時(shí)，Cain回答道：“I do not know, am I my brother’s keeper?”這與該段引文標(biāo)題也相呼應(yīng)，只有具備這方面的知識(shí)才能理解得透徹，否則很難挖掘其間的深意。

解讀者具有的互文性知識(shí)與當(dāng)前文本的關(guān)聯(lián)度越高時(shí)，往往進(jìn)行推導(dǎo)的努力就會(huì)相對越小，理解就會(huì)更容易。

三、互文參照的翻譯策略

大多數(shù)互文參照是只屬于某種特定的文化,譯者如何處理這些特定文化中的表達(dá)形式因人而異,然而,能不能識(shí)別這些互文參照后的文化底蘊(yùn)卻是譯者雙文化能力的反映,這和他的語言能力同樣重要。Baker曾就翻譯中深層含義的處理提出對應(yīng)策略:直譯、文化替代、文中注釋或腳注、省略。除此之外,我們還可以加上保留原文部分形式的音譯。

（一）直譯

即不做額外的添加，保留原有的形式。互文參照的內(nèi)涵反映一個(gè)民族的文化心理和傳統(tǒng)。直譯可以保留文學(xué)作品的內(nèi)容和風(fēng)格，同時(shí)盡可能保留原作中的修辭和句式，讓讀者品位原文的原汁原味，這一策略適用于互文參照的翻譯。即使目的語讀者在短期內(nèi)不能加以理解和欣賞，但隨著文化的交流，這些會(huì)逐漸被目的語讀者所接受。如：

母親又說：“只是我希望你若看中了什么人，能領(lǐng)來讓大姐見一面，幫你參謀參謀。大姐畢竟比你多吃了幾斤咸鹽，什么樣的男人，打眼一看，就能看出人品好壞來。”（梁曉生《黑紐扣》）

劉士聰和柯力女士是這樣譯的：

Mother spoke again:“I only hope that if you’ve got your eye on someone, you’ll bring here and let me have a look at him so I can tell you what I think.After all, I’ve eaten more salt than you over the years.I’ll be able to tell at a glance whether he’s man of character.”

“比你多吃了幾年咸鹽”是我國北方的一句口頭語，意思是“比你大幾歲”“比你經(jīng)歷的事情多”。將其譯為“I have eaten more salt than you over the years”,準(zhǔn)確地傳達(dá)了“閱歷多”的含義。此外，這種譯法保留了原文化專有項(xiàng)的口語化特點(diǎn)，符合文中母親的身份，也符合上下文中“you’ve got your eye on someone”所造成的輕松隨意的語境，而且該譯文還再現(xiàn)了漢語表達(dá)方式的特色，體現(xiàn)了文學(xué)語言生動(dòng)形象的美感。再如以下的這些直譯表達(dá)，已經(jīng)為中文所接受: Pandora’s box(潘多拉寶盒),the last supper(最后的晚餐), Judas kiss(猶大之吻)等。文化在交流和互動(dòng)的過程中會(huì)互相影響對方。為了達(dá)到最佳的動(dòng)態(tài)對等,翻譯者必須掌握基本的文化知識(shí),并努力克服文化差異的障礙。其中文化意識(shí)是一個(gè)很重要的因素。

（二）文化替代

將原語中具有文化特色的表達(dá)方式替換為譯語中意思不盡相同但能對讀者產(chǎn)生相似效果的表達(dá)方

式，使用這一策略最大的優(yōu)勢在于它能傳遞給讀者較為熟悉、容易接受的概念。例如：

更有趣的是，是當(dāng)我們在槐樹中間穿過時(shí)，好像另走進(jìn)了一個(gè)草木青青的仙境，真正的桃花源。（謝冰瑩《黃昏》）

張培基先生的譯文：

What’s more, in passing through the locust trees, we often felt as if we had entered a fairyland with lush greenery-a real Shangri-la.

“桃花源”源于陶淵明的《桃花源記》，意即“世外桃源”，指“與世隔絕的美好地方”。張培基教授把“真正的桃花源”譯為“a real Shangri-la”。英語Shangri-la一詞源于英國作家James Hilton(1993)中喜馬拉雅山谷谷名。常用來表示hidden paradise的意思，正與中國文化專有項(xiàng)“桃花源”的含義吻合。因此用文化替代來處理既貼切又容易在英語讀者中引起共鳴。此外，“Shangri-la”這種譯法在英語讀者中能引起由文學(xué)作品中的意象所帶來的美感，就像“桃花源”給中文讀者帶來的美感一樣。

（三）文中加注釋或注腳

這一策略對于在譯入語中缺乏對應(yīng)的表達(dá)方式的翻譯來說非常適用，有些互文參照因其有固有的內(nèi)涵而具有象征意義，從而使得目的語讀者很難理解。譯者要完全體現(xiàn)原文的含義，只能借助于解釋或文后注釋。請看下面的例子：

You told me the other day that you weren’t going to write anything about himself.It would be rather like a dog in the manger to keep yourself a whole lot of material that you have no intention of using.

前些日子，你告訴我你自己不打算寫有關(guān)他的任何東西，可你又占著大批材料自己不用，這豈不是狗占馬槽太自私了嗎？(華先發(fā), 2011:20)

“a dog in the manger”最早出自《伊索寓言》，大概說的是馬和牛正在吃草，突然狗闖了進(jìn)來將它們都趕走。牛和馬很不解。狗說，我不吃草，但我不吃的東西也不能讓你們白吃。它就占了馬槽。譯者若只把意思給翻譯出來，翻譯成“占著茅坑不拉屎”之類的雖然能表達(dá)出這個(gè)短語的意思，但讀者不能領(lǐng)略這個(gè)英語短語的語言特色與魅力。采用直譯加注的方法，將其翻譯成“狗占馬槽”并在后面加上解釋性的部分“太自私”，譯文就恰到好處地再現(xiàn)源語的語言特色。

（四）音譯加注釋

音譯加注釋很好地保留了原作的互文參照文化信息。譯入語讀者對譯出語有某種程度上的了解時(shí)，音譯是可行的。比如中國的餃子、日本的柔道在英文中都有固有的對應(yīng)詞，英語讀者也對它們有具體的了解，在這種情況下直接音譯就不會(huì)出現(xiàn)任何問題了。

但有時(shí)音譯之后是需要加注的，如：

三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮。

Three cobblers with their wits combined equal Zhuge Liang the ancient master mind.

“Zhuge Liang”(諸葛亮)何許人？中國人家喻戶曉，但多數(shù)外國人并不了解他，所以加了一個(gè)同位語“the ancient master mind”進(jìn)行解釋。

...this hopeful young person soared into so pleasing a Cupid as to constitute the chief delight of the maternal part of spectators.

這個(gè)很有希望的年輕人就扮成極其討人喜歡的插著翅膀的愛神丘彼德……（狄更斯《艱難時(shí)世》，全增嘏譯）

Cupid現(xiàn)多譯為“丘比特”，在神話中是一個(gè)手挽金弓金箭、長著雙翅的美貌男青年，為愛神。如果譯文中只音譯他的名字而不加注釋，那么譯文就會(huì)顯得枯燥。這里敘述當(dāng)時(shí)表演的情景，因此更需要使丘彼德形象化、具體化。譯者加了“插著雙翅的愛神”這幾個(gè)解釋性文字。

（五）省略

省略的使用需要慎重，如果使用不當(dāng)，則會(huì)造成文化內(nèi)涵的流失。但有時(shí)出于便于理解的需要，省略文本中某些表達(dá)的翻譯也無傷大雅，如：

他們再次見面時(shí)，一個(gè)已是“使君有婦”，一個(gè)已是“羅敷有夫”了。

When they met again, each had already been married to another.

“使君有婦，羅敷有夫”涉及歷史故事，漢語中使用這個(gè)典故顯得較“雅”，但英文中實(shí)在沒有這樣類似的表達(dá)方法，所以為了表達(dá)其大意，并且避免冗長的注釋，譯者不得不采用省略，使其失掉某些“色彩”，這也是不得已而為之。

不難看出，種種翻譯方法目的都是服務(wù)于讀者，在不影響其理解時(shí)，譯者采取直譯既保留源語表達(dá)，助于推廣本民族文化，同時(shí)也有助于豐富目的語表達(dá)。如果保留源語的特有形象和表達(dá)對于讀者理解有困難時(shí)，就采取變通的策略，把原作者的意思用目的語相近的表述來傳達(dá)，這樣可能會(huì)在某種程度上損失原作的意味，但進(jìn)行意譯能讓讀者盡可能地體味到原作的涵義，也是翻譯的一種很重要的方法。

四、結(jié)語

互文性理論從嶄新的角度加深了譯者對原文的理解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)為譯者的“再創(chuàng)作”提供了新的緯度?；ノ男岳碚摬粌H拓寬了翻譯研究的宏觀視野，且對具體的翻譯過程具有重要的指導(dǎo)作用。但應(yīng)用互文性探討這種關(guān)系不能走入另一個(gè)極端，我們要提防譯者以互文性語境為由過分強(qiáng)調(diào)譯者的主體性進(jìn)而隨心所欲地過度“創(chuàng)造”，要避免互文性的消極性,即過分強(qiáng)調(diào)闡釋的相對主義，畢竟翻譯是一門受約束的藝術(shù),譯者的發(fā)揮是有限度的。而應(yīng)在理解和翻譯過程中，積極調(diào)動(dòng)自身的互文性知識(shí)去理解和傳達(dá)作者的意思。

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