試探“吉姆爺”的圣經(jīng)色彩

白薇臻南京師范大學(xué)文學(xué)院

試探“吉姆爺”的圣經(jīng)色彩

白薇臻
南京師范大學(xué)文學(xué)院

摘要：作為西方文學(xué)的源頭之一，《圣經(jīng)》原型反復(fù)出現(xiàn)在眾多經(jīng)典文學(xué)作品中?！都窢敗肥强道碌拇碜鳎@部作品同樣受到《圣經(jīng)》的深刻影響，尤其是吉姆爺?shù)男蜗笸瑫r(shí)滲透了亞當(dāng)和耶穌兩個(gè)《圣經(jīng)》原型。本文將從亞當(dāng)、耶穌這兩個(gè)人物原型入手，運(yùn)用諾斯洛普·弗萊的原型批評(píng)理論分析“Lord Jim”這個(gè)充滿圣經(jīng)色彩的人物形象。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》吉姆爺原型批評(píng)

《吉姆爺》是康拉德的代表作，而正如哈羅德·布魯姆對(duì)這本書精辟的評(píng)價(jià)一樣：“即使康拉德未曾寫出任何其他作品,就單憑這一本書,也足以使他的文學(xué)聲譽(yù)永垂青史?！雹倏道碌摹都窢敗芬云洫?dú)特繁復(fù)的敘述結(jié)構(gòu)，豐富多義的意象運(yùn)用，通過揭露人性悲劇從而進(jìn)行道德探索的主題，吸引了眾多康拉德研究者的注意力，尤其是他大量運(yùn)用象征等手法，使得這部小說被許多學(xué)者認(rèn)為是英國(guó)文學(xué)史上第一部突出的現(xiàn)代主義作品，也由此產(chǎn)生了從多角度多層次對(duì)《吉姆爺》進(jìn)行分析論述的豐碩論著。但正如弗萊所說：“文學(xué)，尤其是詩(shī)歌，具有對(duì)語(yǔ)言的隱喻用法進(jìn)行再創(chuàng)造的功能，因此如果我們可以把文學(xué)稱為一種派生物的話，我們就可以說文學(xué)是神話的直接派生物?！雹?6同樣，通過研讀《吉姆爺》，讀者似乎可以從書中讀到《圣經(jīng)》的語(yǔ)境，而通過轉(zhuǎn)化和運(yùn)用弗萊的原型理論對(duì)其進(jìn)行分析，我們就可以“把一部作品解構(gòu)成一個(gè)由意向組成的敘述表層結(jié)構(gòu)和一個(gè)由原型組成的深層結(jié)構(gòu)，并通過原型和凌亂的提示去挖掘出作品的真正含義”。①40

研究康拉德的專家斯塔普說過，“任何一位渴望想全面讀懂《吉姆爺》的讀者都一定要熟悉小說書名中的人物吉姆”，①41書名Lord Jim的選詞顯然有著強(qiáng)烈的神學(xué)意識(shí)，lord在英語(yǔ)中一般指貴族、君主、伯爵、大老板、議員和大臣等，因此多含尊重、崇拜、仰慕、權(quán)利、力量等意思，且代表高高在上的社會(huì)地位。而當(dāng)Lord大寫時(shí)，則多指主、耶穌和上帝之意，例如the Lord’s table（圣餐臺(tái))。由此可見，中文譯本將Lord Jim譯為“吉姆爺”較為貼切，因?yàn)樵谥形睦铩盃敗钡暮x較之“老爺”更為神秘和包容，而“老爺”總會(huì)讓人把吉姆與某一個(gè)具體實(shí)在的人聯(lián)系起來，從而顯得意義狹窄些。“爺”的豐富內(nèi)涵更符合吉姆在書中的形象、經(jīng)歷，也更貼合作者的意圖。作者將吉姆與“神”隱秘地聯(lián)系起來，這一用心良苦的暗指或引喻或許表明了他對(duì)吉姆的復(fù)雜態(tài)度，而讀者在小說中發(fā)現(xiàn)作者果然將二者有意無意地置于同等平臺(tái)上進(jìn)行一系列的對(duì)比，揭露吉姆的善良和軟弱，表達(dá)自己的褒獎(jiǎng)和嘲諷。

吉姆作為這部小說中的主角就帶有圣經(jīng)原型的意味，一般認(rèn)為吉姆的圣經(jīng)原型來自于亞當(dāng)和耶穌。

一、亞當(dāng)原型

亞當(dāng)是《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)中出現(xiàn)的上帝創(chuàng)造的第一人，是人類的始祖。神起初賦予亞當(dāng)?shù)哪芰?、?quán)柄、智慧是非常豐富的，“耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守”（2:15）。然而圣經(jīng)中對(duì)這一始祖的生平記載最為詳細(xì)的似乎就是他于豐富優(yōu)美的環(huán)境中陷于試探而犯罪的過程，也正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)特殊的“身份”，亞當(dāng)這個(gè)原型在文學(xué)史中頻頻出現(xiàn)，而他身上所具有的優(yōu)秀品格或缺點(diǎn)又被認(rèn)為是人類共同的特性，往往成為文學(xué)家們表現(xiàn)人類普遍心理和境遇的渠道，他的成長(zhǎng)和墮落印證了我們每一個(gè)人的生活，他的失敗經(jīng)歷也正是要警戒我們后世的人。具體到《吉姆爺》中的主人公吉姆，其“亞當(dāng)”形象十分突出，即使是在他十分隱晦而含蓄的敘述中，我們也能清晰地看到這個(gè)“第一個(gè)人”的形象。

康拉德筆下的吉姆生長(zhǎng)在一個(gè)人間的牧師家庭，故事的第一章第四段便對(duì)吉姆的出生地進(jìn)行了“伊甸園”式的描寫：

他原本生在一個(gè)牧師家庭……那座小教堂在一座小山上，透過雜亂的樹葉看去，呈現(xiàn)出長(zhǎng)滿了苔蘚的巖石的那種灰色。它立在那里有幾百年了，不過周圍的樹木或許還記得安放在第一塊基石的情景。下面，牧師住宅的紅色正面在一塊塊草坪、花床和一棵棵杉樹的掩映下透出暖暖的亮色，房后是一片果園，左邊是鋪了地的馬欄，花房的玻璃頂棚緊靠著一面磚墻傾斜下來。③116

這段描寫不禁讓人想到耶和華神在東方為亞當(dāng)所立的伊甸園，那里是“水豐樹茂的綠洲景象”，而亞當(dāng)是無憂無慮生活其中的青年，這和吉姆出生的經(jīng)歷不謀而合。作者安排吉姆出生于斯，由身為牧師的父

親教導(dǎo)成人，使他對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿了美好遐想，對(duì)未來寄托了無限希望，幻想能夠成就一番偉業(yè)，卻在離開“伊甸園”后陷入顛沛的生活。在這段描寫中，牧師之家的基督教家庭環(huán)境,房后幾個(gè)世紀(jì)的古老教堂,茂盛的果園,繁盛的樹木，從多個(gè)角度暗示和構(gòu)建了這一神圣之地的神圣性:似乎在說這就是伊甸園。上帝的伊甸園中樹木旺盛,果實(shí)累累，“神就賜福給他們，又對(duì)他們說:‘要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動(dòng)的活物’”（1:28）。而吉姆的出生地樹木也是郁郁蔥蔥,并且背后還有果園相伴，一派祥和安定的圣潔景象，除此，作者還提到“鋪了地的馬欄”，因?yàn)橐d出生也和馬廄有關(guān)，或許我們可以猜想作者對(duì)馬欄的選用也暗示了耶穌的降生與吉姆的關(guān)系。

《以賽亞書》（43:7）這樣說：“就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創(chuàng)造的，是我所作成、所造作的?！痹凇妒ソ?jīng)》中并沒有明說“亞當(dāng)”一名有何深意，而弗萊曾在《神力的語(yǔ)言》中提到，“《舊約全書》中的多數(shù)神話都起用雙關(guān)語(yǔ)和俗詞源，不妙的是，耶和華文本中的敘述者卻設(shè)計(jì)了兩個(gè)用法：最初的人（adam）是用泥土（adamsh）捏成的”。④210在希伯來語(yǔ)中，adam做“人”解，與Adam(亞當(dāng))一字不差，這樣，我們蕓蕓眾生似乎與亞當(dāng)又有了更隱秘的聯(lián)系，他除了是第一個(gè)在這世上誕生的人之外，他的骨肉、血脈、性情、命運(yùn)都與你我也沒什么不同，他的故事就是眾生的故事，“最初的人系用泥土捏成，墮落后他又回歸到泥土”，②211于是他犯下的原罪也是眾生的罪?？道乱环矫娼o吉姆以Lord的尊稱，但一方面又用Jim這一普通名字不動(dòng)聲色地降低了他的神圣感?！癑im”在英國(guó)是一個(gè)十分常見的名字，甚至很多下等人、奴隸都可以叫此名字，這個(gè)說不上高貴帶著幾分樸實(shí)的假名在不列顛俯拾皆是，這也就在一定程度上與其后的“爺”（Lord）形成了一定程度的反諷。在小說中我們似乎感覺到“吉姆”不過是假名，他的真名在小說里總是被輕描淡寫、一帶而過，比如“喬治”“詹姆斯”等，這個(gè)全名模糊的年輕人，就像帶著原罪的亞當(dāng)一樣，投射出普通人的喜怒哀樂，似乎他的崇高與卑下都是我們普通人觸手可及的特性，就如同他自己在法庭上說的那樣，在他心里有著每個(gè)人都有的守護(hù)天使和魔鬼。從這個(gè)意義上來說，作者無疑將亞當(dāng)和吉姆放在同樣的語(yǔ)境中進(jìn)行類比，二者盡管有著不同的境遇，在不同的時(shí)空里卻有著精神上的共鳴。

在《圣經(jīng)》中，亞當(dāng)是純真、善良的代言人，具有很多良好的品德。在伊甸園里和花草走獸為伴的經(jīng)歷使他擁有單純善良的性格特點(diǎn)。而吉姆呢？作者借小說中人物之口說“他身上還帶著露珠呢”，這位終日與大海相伴的水手懷著夢(mèng)想，踏出自己的地上樂園之后，仍然保持善良的品質(zhì)，于是在船上他就顯得與那些白人水手不同，當(dāng)船員稱呼那些朝圣的東方人為“畜生”的時(shí)候，他反而同情、憐憫他們，并且認(rèn)為他們是嚴(yán)守信仰的朝圣者。當(dāng)船長(zhǎng)等逃避審判時(shí)，也只有他真切地自責(zé)自己鬼使神差的一跳。但是另一方面，這種單純和善良也在某種程度上使他們無法堅(jiān)定意志，顯示出性格中猶豫的一面。亞當(dāng)被逐出伊甸園就和他面臨重大決策時(shí)作出的錯(cuò)誤決定有關(guān),與之相似，吉姆突然地一跳和最終的死亡，其實(shí)同樣和自己的性格弱點(diǎn)有關(guān)。這相似的過程同樣都表現(xiàn)了吉姆和亞當(dāng)性格中的猶豫和不堅(jiān)定，而吉姆正是“我們中的一員”，于是這種性格弱點(diǎn)也帶有普遍意義。

在《吉姆爺》中，康拉德多次提及吉姆其實(shí)就是“我們中的一員（one of us）”，這句話也以不同的形式出現(xiàn)在小說的各個(gè)部分，例如馬洛第一次在關(guān)于遺棄帕特納號(hào)的庭訊中碰到吉姆時(shí)，就對(duì)吉姆有所好感，認(rèn)為他出身正當(dāng)，“是我們的一員”，這是說吉姆代表的就是普通人，而這個(gè)迷失的青年也正是我們“蕓蕓眾生中的一個(gè)”。這些話似乎與《圣經(jīng)》中耶和華對(duì)亞當(dāng)說過的話很相似，在創(chuàng)世紀(jì)中，神說：“Behold, the man is become as one of us, to know good and evil.”（那人已經(jīng)與我們相似，能知道善惡。）（3:22）作為一名熟悉圣經(jīng)典故且又是以辭藻隱晦豐富而著名的作者，康拉德用這些原文詞句講述吉姆的故事，可以看做是“吉姆”來自于“亞當(dāng)”原型的另一個(gè)例證。

二、耶穌原型

然而康拉德筆下的吉姆和其他作品中的“亞當(dāng)”又與眾不同。作者獨(dú)特的敘述使得這個(gè)人物有時(shí)顯得那么莊重、神秘，有時(shí)候又帶著殉道者的某些氣質(zhì)，這是因?yàn)榧返纳砩线€有另外一個(gè)人的影子——耶穌。

而在《吉姆爺》中，吉姆第一次出現(xiàn)時(shí)就被描繪成:“他整潔得一塵不染，從頭到腳，穿得一身雪白”；③115當(dāng)馬洛最后和吉姆分別時(shí),又寫吉姆“從頭到腳都是白色”；當(dāng)馬洛漸漸離去,吉姆“顯得不比一個(gè)孩子大——然后就只有一點(diǎn)，一個(gè)小小的白點(diǎn)，一個(gè)小小的白點(diǎn)，似乎要把一個(gè)暗淡下來的世界剩下的全部光明都抓住……突然間，我看不見他了”。③381這似乎暗示了吉姆最終死亡的結(jié)局。吉姆作為在塵世中不斷浮沉的普通人，作者為何要選取純白的服裝作為重要的細(xì)節(jié)反復(fù)描寫呢？而這種描寫不禁讓讀者想到另一個(gè)常見的《圣經(jīng)》原型——耶穌?！恶R可福音》中對(duì)耶穌的相貌進(jìn)行這樣的描寫有：“就在他們面前變了形象，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光”（太，17:2），“衣服放光，極其潔白，地上漂布的，沒有一個(gè)能漂的那樣白”（可，9:3）。這樣就為人們描述了一個(gè)白衣圣人的形象，由上可以看出吉姆的穿著與耶和華的又不謀而合了，這種描寫一方面表現(xiàn)了吉姆善良質(zhì)樸的性格，另

一方面還讓他在某些方面具有神子圣靈的光環(huán)，這種理想神圣之感使他顯然區(qū)別于塵世的凡人，在小說中這樣明顯的證據(jù)還有很多，如開篇的第一段對(duì)我們理解這個(gè)形象很重要：

“他差個(gè)一兩英寸不到六英尺，體格健壯，他直沖你走來，雙肩微向前聳，頭朝前傾，而從眼底向上的凝視令你想到一頭正沖過來的公牛。他的聲音低沉、響亮，他那樣子表現(xiàn)出一種頑固的自負(fù)，但并不咄咄逼人。”

而《圣經(jīng)》中耶穌的身高是“六英尺”。但是為什么康拉德要點(diǎn)明吉姆的身高和六英尺相差一兩公分呢？在《吉姆之為爺》這篇論文中寧一中對(duì)此有過精彩的論述，他認(rèn)為：“首先,它暗示了吉姆雖然被奉為L(zhǎng)ord(老爺、主、上帝這些含義在該小說中都含有),卻沒有上帝的完美,而只是上帝的諷擬形式。這就為他在小說中的變相加冕與脫冕埋下了伏筆。其次,這一高度差幾乎要了這位‘爺’的命,這是發(fā)生在吉姆去帕都山途中的事。吉姆被一個(gè)當(dāng)?shù)仡^領(lǐng)抓住,在他想逃跑的時(shí)候,竟掉進(jìn)了一個(gè)又軟又粘的泥潭里,幾乎被埋在里面。他離‘上面結(jié)實(shí)的地面是六英尺高’因此怎么也夠不著,只落得個(gè)泥人兒樣在泥潭里掙扎?！雹?2但是，經(jīng)過短暫的困苦之后，在帕圖森的吉姆逐漸成為當(dāng)?shù)赝林摹凹窢敗?，其身上的神圣高貴氣質(zhì)也愈加明顯。這時(shí)的吉姆已經(jīng)成了都拉明的“大副”,是當(dāng)?shù)厝嗽谖镔|(zhì)世界里的保護(hù)者。他愛民如子,將這些土著親切地喚做“我的人民”，吉姆對(duì)馬洛坦白道：“他常?？粗@些微弱溫暖的光一個(gè)個(gè)地熄滅，他喜歡看到人們?cè)谒难燮さ紫滤?，相信明天的安全。”?08吉姆神性的光環(huán)在第二十六章，在帕圖森的海邊最為閃亮。當(dāng)馬洛和吉姆在那兒時(shí)，吉姆“俯瞰著森林，俯瞰著世俗的陰沉，俯瞰著古老的人類。他就像座柱基上立起來的塑像，以他執(zhí)著的青春代表著永不衰老的那種人的力量，也許還有美德，那是從陰沉中顯露出來的”，而馬洛“真不懂他何以總是在我眼里顯出象征的色彩”。③323在這段描寫中，不管是吉姆俯瞰蒼生的姿態(tài)，還是塑像般的靜穆，都直接滲透著耶穌原型的特點(diǎn)，帶有極強(qiáng)的象征意味。

除了形象上的相似之外，二者的精神境界也有相似之處。在《圣經(jīng)》中，上帝總是以一個(gè)虔誠(chéng)的、博愛的形象出現(xiàn)，甚至為追求自己的信仰不惜犧牲自己的生命。他堅(jiān)忍不懼地進(jìn)行傳道，甚至在預(yù)見自己即將死亡的情況下也不退縮，他的這種精神正是基督教所推崇的。作為與之相似的形象，吉姆爺也有不同尋常的品格。自從開始自己的航海生涯后，吉姆就明確地知道了自己作為水手的責(zé)任，并且時(shí)刻準(zhǔn)備著做一名海上的“英雄”。因此可見，當(dāng)他因?yàn)閽仐壛舜系某丝捅蝗∠胶ＹY格時(shí)，這無疑代表他同時(shí)走到了人生的懸崖邊，只待縱身一跳帶著屈辱粉身碎骨。這種失去人生信仰的失落使他在余下的日子不斷徘徊不前，不斷追悔逝去的榮耀并等待另一個(gè)贖罪的機(jī)會(huì)。在這種信仰的支撐下，他并沒有像懦弱卑鄙的船長(zhǎng)等人那樣逃跑，也沒有想方設(shè)法躲避海事法庭的審判，反而堅(jiān)定地站在被告席上承受自己應(yīng)得的懲罰。然而，當(dāng)人們面對(duì)羞辱和無望人生的時(shí)刻，轉(zhuǎn)身逃走的念頭恰似撒旦的誘餌，但吉姆無疑抵擋住了這種誘惑，并做出了另一種艱難的選擇，這種堅(jiān)定的意志讓人不禁想到《圣經(jīng)》中耶穌面對(duì)曠野中魔鬼的試探時(shí)所表現(xiàn)出來的堅(jiān)持。

除了堅(jiān)定的品格，耶穌另一個(gè)為人所熟知的就是他博愛的形象。《馬太福音》中說道：“只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告”。（太，5: 44）“這樣，就可以作你們天父的兒子，因?yàn)樗腥疹^照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人”。（太，5:45）當(dāng)自己要被釘于十字架時(shí)，耶穌還為那些加害他的士兵祈禱，祈求主赦免他們，這樣的博愛就是基督教所宣揚(yáng)的“愛”的極致了。在《吉姆爺》中，吉姆的性格在這一點(diǎn)上也有所體現(xiàn)。一方面，當(dāng)他面對(duì)同自己種族、膚色、文化迥然不同的帕圖森人時(shí)并沒有歧視他們。投靠都拉明之后，吉姆便幫助他們處理紛爭(zhēng)，而這時(shí)的吉姆仿佛煥然一新，顯示出過人的膽識(shí)來，取得了接連不斷的勝利。也正是這樣，帕圖森人似乎也將他視作無所不能的神明，好像他的到來給當(dāng)?shù)厝藥砹似孥E、力量與和平。這時(shí)的吉姆簡(jiǎn)直就是神,就是上帝本人,一切問題他都有辦法解決。于是小說講到有一天一個(gè)老糊涂甚至走來請(qǐng)示他是否該跟自己的老婆離婚，這些描寫無疑使吉姆更加神化了。吉姆的博愛還表現(xiàn)在另一方面，即他對(duì)待自己仇敵的態(tài)度。當(dāng)我們以為吉姆在這個(gè)落后的地方逐漸找到自己生活的意義時(shí)，小說的末尾卻突然發(fā)生了轉(zhuǎn)折，隨著海盜布朗的到來，吉姆最終為追求失去的榮耀而付出了生命的代價(jià)。小說對(duì)于布朗的描寫多為貶義，認(rèn)為他的確是個(gè)品格極為低劣的人。作者借馬洛之口評(píng)價(jià)布朗道：“邪惡的某些形態(tài)是多么近似于瘋狂啊，它出自強(qiáng)烈的唯我獨(dú)尊，逆反心理又為之火上加油，將靈魂撕得粉碎，給身體平添了反常的活力?！雹?88而對(duì)于這樣一個(gè)作惡多端的人，吉姆在關(guān)鍵時(shí)刻卻并不堅(jiān)定地做了錯(cuò)誤決定，傾向于用寬容化解矛盾，用溫暖去融化堅(jiān)冰，于是吉姆懷著寬恕之心對(duì)待這個(gè)與他對(duì)立的海盜，他認(rèn)為那些入侵者“都是些有過失的人，苦難已經(jīng)使他們分不清是非了。確實(shí)，已經(jīng)失去了不少生命，但是為什么要再搭上更多的生命呢？……如果允許這些長(zhǎng)著胡子的白人撤走，對(duì)他們的任何傷害他都會(huì)以自己的生命來補(bǔ)償。他們都是作惡的人，但是他們的命運(yùn)也很不幸”。③426吉姆本是善良的，正是這種品格使他愿意以博愛之心對(duì)待自己的敵人，珍愛陌生

人的生命?？上б舱撬纳屏紖s給自己保護(hù)的對(duì)象和自身招來殺身之禍。

由以上的分析我們可以看到《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)和耶穌兩個(gè)形象對(duì)“吉姆”的滲透。吉姆雖然表面上潔白無瑕，沒有什么污點(diǎn)，正是如上帝一般神圣的存在。但是又像亞當(dāng)一樣，他如同“我們中的一個(gè)”，他的崇高與卑下都是我們普通人觸手可及的特性。正是這種矛盾性使吉姆這個(gè)形象具有更為復(fù)雜和深刻的內(nèi)涵?！罢缧≌f的標(biāo)題所暗示的那樣，‘吉姆爺’既是當(dāng)?shù)厝说摹蠣敗?，又是作為諷擬對(duì)象的上帝的化身。不過，不管是哪一種意義上的‘爺’，最后都被顛覆了”。⑤28

正如布萊爾所說，“《舊約》和《新約》是偉大的代碼”，⑥7圣經(jīng)中的許多比喻、母題和象征也逐漸演化成為被多次化用的模式和符號(hào)，出現(xiàn)在眾多經(jīng)典文學(xué)作品中。在《吉姆爺》這部小說中，康拉德正是通過圣經(jīng)原型對(duì)宗教、道德和人性以及尊嚴(yán)進(jìn)行了深刻的探討，這使得他的作品具有超越歷史和空間的力量。

注釋

①榮新芳,李曉寧.吉姆爺——偉大的藝術(shù)代碼——論《圣經(jīng)》對(duì)《吉姆爺》中吉姆的形象影響[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2006(1).

②(加拿大)諾思洛普·弗萊.偉大的代碼——圣經(jīng)與文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998.

③約瑟夫·康拉德.黑暗的心·吉姆爺[M].北京:人民文學(xué)出版社,2011.

④諾思洛普·弗萊.神力的語(yǔ)言——“圣經(jīng)與文學(xué)”研究續(xù)編[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2004.

⑤寧一中.吉姆之為爺——談《姆爺》的吉姆[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論,2000(3).

參考文獻(xiàn)

[1]榮新芳,李曉寧.吉姆爺——偉大的藝術(shù)代碼——論《圣經(jīng)》對(duì)《吉姆爺》中吉姆的形象影響[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2006(1).

[2](加拿大)諾思洛普·弗萊.偉大的代碼——圣經(jīng)與文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998.

[3]寧一中.吉姆之為爺——談《姆爺》的吉姆[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論,2000(3).

[4]諾思洛普·弗萊.神力的語(yǔ)言——“圣經(jīng)與文學(xué)”研究續(xù)編[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2004.

[5]約瑟夫·康拉德.黑暗的心·吉姆爺[M].北京:人民文學(xué)出版社,2011.

[6]梁工.基督教文學(xué)[M].北京:宗教文化出版社,2001.