王延新 韓戈玲
上海理工大學(xué)
在現(xiàn)實生活中,很多人會“談蛇色變”。然而蛇作為十二生肖的一員,可見其在中國文化中的重要,蛇在中國神話故事中更是承載著深厚的文化淵源和圖騰崇拜。而在西方文化中,蛇好像永遠(yuǎn)擺脫不了原始詛咒,誘惑、邪惡是其本性,是災(zāi)難和禍亂的根源。由此可見中西方文化的諸多不同之處。
原型批評被認(rèn)為是最能解釋和說明神話的理論體系。神話的敘事結(jié)構(gòu)極具象征性和想象性,但先民在創(chuàng)造神話的階段并沒有脫離當(dāng)時的社會文化背景,他們更多的是直接從自然界找參照物,進(jìn)而把集體的記憶、信仰、意識賦予該參照物,前提是該參照物和集體的記憶、信仰和意識有相同或相似的屬性。本文所談的原型并非找事件或空間上的具體意象,而是存在于人類集體心理中的內(nèi)在意象,是一種短時間內(nèi)不會改變的恒久性的結(jié)構(gòu)性認(rèn)知理念。
女媧和伏羲在中國神話傳說中占據(jù)著重要地位,傳于“古未有天地之時”,他們就孕育萬物,神交育民,是創(chuàng)世之神。
女媧又作女希氏,傳說她有神圣之德,摶土造人,故稱媧皇,是傳說中中華夏民族的始祖。[1]《山海經(jīng)》中提到:“女媧,古神女而帝者,人面蛇身,一日七十變?!迸畫z被賦予了蛇的身軀,不僅是神話的神秘性,還因為蛇本身具有頑強(qiáng)的生命力和旺盛的生殖力。由此可見,蛇早已植根于中國神話傳說的土壤,穩(wěn)居人們的心理家園。
伏羲是古代傳說中中華民族的人文始祖,是古代典籍中記錄的最早的王。典籍中關(guān)于伏羲的形象也有間接的說明。相傳伏羲人首蛇身,與女媧兄妹相婚,生兒育女?!度易⑹酚浫时炯o(jì)》中提到:“復(fù)大人跡于雷澤,而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首。有圣德。”[2]
河南南陽出土的漢代磚墓畫像中的伏羲、女媧形象,腰身以上是人形,穿袍戴冠,腰身以下則是蛇軀,尾端緊密地卷曲在一起。[3]可見,蛇維系著華夏民族對祖先的崇拜,是民族意識的不斷繁衍與繼承。
除了對人類始祖開天辟地、生生不息的上古崇拜,人類自古以來就賦予蛇以某種神性并對其敬畏有加。
蛇是中國獨(dú)有的神獸龍的主要原形。中國人自稱“龍的傳人”,雖然中國文化發(fā)展到現(xiàn)在,雖然蛇和龍在人們心中的形象相差萬里,但龍的形象主要來源于蛇。比如,龍頸、龍身都出自蛇。因此,在華夏民族的原始崇拜中先有蛇崇拜再演變成龍。[4]因此,在民間,中國人常稱蛇為“小龍”,以示尊敬,比如屬蛇的人通常會說是屬“小龍”的。民俗農(nóng)歷二月二是蛇結(jié)束冬眠,出洞活動的日子,也被稱為“龍?zhí)ь^”,這些都是把蛇比做龍,飽含神性。
而且,在古代中國,龍與蛇都象征權(quán)力,經(jīng)常出現(xiàn)在歷代君臣的禮服上。龍的形象被皇室獨(dú)享,皇帝多穿龍袍,而蟒蛇則成為君王之下大臣們所鐘情的瑞獸,繡著蟒蛇的禮服也叫做蟒袍。
蛇的形象除了為帝王官員所使用外,還是民間故事的主要素材。其中流傳最廣的要數(shù)《白蛇傳》,白素貞修煉千年化作人身,與書生許仙相戀,后結(jié)為夫婦。后開藥鋪,醫(yī)病救人,溫婉大方,美麗善良。雖然經(jīng)歷諸多磨難,屢顯不堪,但這一形象為人們所喜愛,展示了愛情的美好與浪漫。
所以,蛇在中國神話中飽含著人們對它的崇敬,具有某種神性的崇高與頑強(qiáng),并且在民間故事中,蘊(yùn)含著君子之德,與富貴吉祥、福祿功名有緊密聯(lián)系,也有人們對美好愛情的期望。
不過,蛇在中華文化中也有負(fù)面的意義。這一點(diǎn)在我們的語言系統(tǒng)中尤為明顯,將蛇當(dāng)做陰險、惡毒的象征,恐怖或敵對的力量。如:蛇蝎心腸(指人非常狠毒),龍蛇混雜(這里蛇與龍相對,指敵對力量或形形色色的壞人)。尤其在現(xiàn)代社會,隨著社會生活各方面的巨大變化,人們的思想觀念也有所改變,人們對于蛇的印象有所下降,從綜藝大電影《爸爸去哪兒》,爸爸們需要去有蟒蛇的房間取食材這一場景即可看出現(xiàn)代人對蛇的恐懼。
一個經(jīng)典的例證就是,《圣經(jīng)》里蛇給人的第一個印象便是反面角色。在《創(chuàng)世紀(jì)》我們找到了最古老的誘惑之蛇——撒旦,正是它使得夏娃違反了上帝的禁律,偷吃了禁果,犯下了創(chuàng)世之初第一樁原罪,使人類失去了伊甸園,落入塵世。自此,男子飽受勞作之苦,女子飽受分娩之痛。蛇因此被描述為“比田野一切的活物更狡猾的”生物,“狡猾的誘惑”便是蛇的成名標(biāo)簽。
希臘神話中也有一對古老的蛇,那就是提豐和厄客德娜。根據(jù)赫西俄德的《神譜》描述,堤豐是大地女神蓋亞和地獄深淵神塔爾塔羅斯的幼子。堤豐有百個龍頭,每張口中,暗色的蛇信伸縮吞吐。百雙駭人的眼中不時噴出烈焰。它的吼聲也變化多端:有時作人言,有時如牛吼,如獅嘯,如犬吠,聲若奔雷,響徹四極。[5]并且在與天神宙斯的戰(zhàn)斗中,奪其武器,消其神力,使眾神落荒而逃??梢姷特S所到之處天崩地裂,生靈涂炭,只是殘暴的殺戮。
厄客德娜是古希臘神話中半人半蛇的怪物。赫西俄德在《神譜》中把厄客德娜描述為“狂暴的女神厄客娜,上半身是一條斜眼的、面頰潔白的寧芙,下半身是一條大蛇;巨大無比,有著帶斑點(diǎn)的皮膚,吃生肉,居住在地底”。厄客德娜與同為兄弟的巨人堤豐(眾神的敵人)生下許多怪物,皆兇狠殘暴。她不但沒有母性的光輝,反而成了萬惡之源,禍亂之始 。
由此可見,西方神話中的蛇不僅形象恐怖,充滿欲望與誘惑,而且兇狠殘暴、作惡多端。
縱觀西方神話,蛇總是在人們的命運(yùn)關(guān)頭出現(xiàn),在勇士或英雄的成長、成功道路上設(shè)置諸多障礙,或破壞平常人的生活,阻礙他們通往幸福的家園。
西方神話中的英雄赫拉克勒斯的生命中就多次與蛇相遇。他是宙斯和阿爾克涅公主所生的大力之神,當(dāng)它還在襁褓的時候,赫拉就因為妒忌而在他的搖籃旁邊放了兩條巨蛇,欲將其殺死。雖然兩條蛇反被小赫拉克勒斯所殺,但它們是仇恨和嫉妒的象征,出現(xiàn)在一個英雄生命的開端,欲將其扼殺于搖籃之中,何其狠毒。
可見在西方神話中,各路英雄豪杰想要到達(dá)成功的彼岸,總有蛇在阻撓。
在唯美的愛情故事中,蛇也摧毀著人們的幸福生活。俄爾普斯和歐律狄刻伉儷恩愛,至誠至深。但好景不長,當(dāng)婚禮上的歌聲還在藍(lán)天白云下飄蕩的時候,伴隨著眾仙女在原野中走來的歐律狄刻,突然被一條隱藏在草地里的毒蛇咬到了腳后跟,歐律狄刻立刻倒地,奄奄一息。就這樣,年輕的歐律狄刻被蛇帶走了生命,他們的美好愛情也被粉碎。
但希臘神話中蛇作為一個原型,蛇意象也是豐富多彩的。比如,希臘神話中赫密斯手中雙蛇纏繞的魔杖,如今也被作為醫(yī)學(xué)的標(biāo)志,象征著高超的醫(yī)術(shù)與崇高的醫(yī)德。[6]
中國神話中的蛇是正義、勇敢、善良的化身。伏羲女媧,兄妹相婚,生兒育女,繁衍后代,造福人類,他們是最古老和最偉大的人類始祖。白蛇傳的故事也凄婉美麗,廣為人知,代表著勇敢與善良。而在西方神話中,蛇則象征著惡毒、陰險、殘暴的小人。
中國傳統(tǒng)拳術(shù)中更有模仿蛇的各種動作的蛇拳,剛?cè)嵯酀?jì),軟硬兼施,主要流傳于浙江、福建、四川、廣東、臺灣、香港一帶,這在電影《功夫夢》中有體現(xiàn)。還有金蛇狂舞、筆走龍蛇這些耳熟能詳?shù)某烧Z,說明中國人大體上對蛇是崇敬的。而西方文化中關(guān)于這些內(nèi)容則知之甚少,更談不上蛇崇拜,在人們的觀念中,蛇大多是負(fù)面的意義。
在中西方神話傳說中,蛇都占據(jù)著重要位置,并且都有兩面性,中西方文化都是辯證地看待蛇這一意象。但差異是主要的。中國的蛇是人類始祖的化身,是淵源的圖騰崇拜,是人們推崇的力量;而西方的蛇主要是邪惡、陰險、惡毒的萬惡之源,是人們的厭惡對象。通過蛇意象這一對比,主要反映了中西人民對自然和動物的不同認(rèn)識,對社會文化的不同感知。
[1]http://baike.sogou.com/v64739352.htm#quote2.
[2]http://baike.baidu.com/view/13762.htm.
[3]常任俠.漢畫藝術(shù)研究[M].鄭州:河南人民出版社,1982.
[4]程裕禎.中國文化要略[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,1998.
[5]http://baike.sogou.com/v413614.htm.
[6]李松洋,裴浩星.吉祥的圖騰與地獄的信使——談中國、希臘神話中蛇意象的不同[J].赤峰學(xué)院學(xué)報:漢文哲學(xué)社會科學(xué)報,2012,33(9):160-163.