論《安娜·卡列尼娜》與俄國(guó)家庭小說(shuō)

譚珍珍

曲阜師范大學(xué)

一、家庭小說(shuō)的概念

“家庭小說(shuō)（семейный роман）”，顧名思義就是以“家庭”為視角，以父子、母子、夫婦之間的關(guān)系為核心，描寫家庭生活，包括家庭結(jié)構(gòu)、家庭形態(tài)、家庭經(jīng)濟(jì)、家庭環(huán)境、家庭教育、家庭演變以及戀愛(ài)婚姻等，表現(xiàn)家庭關(guān)系、家庭倫理、家庭親情的小說(shuō)。

二、歐洲家庭小說(shuō)及其對(duì)俄國(guó)家庭小說(shuō)的影響

19世紀(jì)是小說(shuō)的時(shí)代，歐洲小說(shuō)在這個(gè)世紀(jì)有長(zhǎng)足的發(fā)展，出現(xiàn)盛況空前的局面。在已成為主要文學(xué)形式的長(zhǎng)篇小說(shuō)中，從題材類型說(shuō)，家庭小說(shuō)最為突出。當(dāng)時(shí)很多歐洲小說(shuō)傳入俄國(guó)，如18世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)家塞繆爾·理查遜（Samuel Richardson,1689—1761）的小說(shuō)就主要以日常生活為素材，以愛(ài)情、婚姻、家庭問(wèn)題為核心。他的第一本書信體小說(shuō)《帕米拉》（Pamela，or Virtue Rewarded）和第二部書信體長(zhǎng)篇小說(shuō)《克拉麗莎·哈羅》（Clarissa Harlowe）于 19世紀(jì)傳入俄國(guó)，前一部作品以書信和日記的形式敘述了鄉(xiāng)紳家的女仆帕米拉的生活。后一部作品查理遜繼續(xù)描寫家庭生活題材，仍然以書信體的形式書寫,小說(shuō)主要展現(xiàn)了少女克拉麗莎的遭遇。兩部作品都反映了英國(guó)當(dāng)時(shí)的一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題——婦女的婚姻問(wèn)題，只是《帕米拉》的結(jié)局是圓滿的，而《克拉麗莎》則是一部悲劇作品。在歐洲小說(shuō)發(fā)展史上，查理遜的貢獻(xiàn)是顯著的，他真正使小說(shuō)擺脫了傳奇故事的影響，使家庭、婚姻成了小說(shuō)的內(nèi)容；英國(guó)另一位18世紀(jì)作家奧立弗·哥爾斯密（Oliver Goldsmith，1730—1774）的《威克菲牧師傳》（The Vicar of Wakefield）也于19世紀(jì)傳入俄國(guó)，作品寫的是一個(gè)鄉(xiāng)村牧師受地主的欺壓，他的女兒受地主的蹂躪，兒子也遭到迫害，全家入獄，最后地主的叔父才使它們?nèi)铱啾M甘來(lái)；以及德國(guó)奧古斯特·拉封丹的作品等。約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749—1832）的《親和力》（Die Wahlverwandtschaften）也可以列入西歐家庭小說(shuō)的范疇，在這部作品中作者宣揚(yáng)的是愛(ài)情的自由。愛(ài)德華和妻子夏綠蒂在田莊過(guò)著平靜的生活，他們邀請(qǐng)上尉和奧狄莉來(lái)家做客。兩人的到來(lái)使這個(gè)家庭漸漸起了分化，男主人和女客人、夫人和男客人產(chǎn)生了感情，他們痛苦地陷入道德與情感的沖突之中……這部小說(shuō)反映了資產(chǎn)階級(jí)婚姻的危機(jī)。沃爾特·司各特（Walter Scott，1771—1831）的作品《米德洛西恩的監(jiān)獄》（The Heat of Mid-Lothian）中也表達(dá)了作者的家庭理念，《米德洛西恩的監(jiān)獄》以1736年愛(ài)丁堡市民反對(duì)英國(guó)的壓迫的一次暴亂為背景，描寫蘇格蘭農(nóng)村姑娘珍妮·丁斯長(zhǎng)途跋涉前往倫敦求見王后，使無(wú)辜被判死刑的妹妹獲救?！队〉诎材取罚↖ndiana）的作者喬治·桑（George Sand，1804—1876）在小說(shuō)的結(jié)尾處總結(jié)描述了家庭幸福的畫面。還有奧諾雷·德·巴爾扎克(Honoré de Balzac，1799—1850)的《歐也妮·葛朗臺(tái)》（Eugenie Grandet），小說(shuō)敘述了一個(gè)金錢毀滅人性和造成家庭悲劇的故事，圍繞歐也妮的愛(ài)情悲劇這一中心事件，以葛朗臺(tái)家庭內(nèi)專制所掀起的陣陣波瀾、家庭外銀行家和公證人兩戶之間的明爭(zhēng)暗斗和歐也妮對(duì)查理傾心相愛(ài)而查理背信棄義的痛苦的人世遭遇三條相互交織的情節(jié)線索連串小說(shuō)。居斯塔夫·福樓拜 (Gustave Flaubert，1821—1880)的《包法利夫人》(Madame Bovary)，它圍繞包法利家庭展開，主要講述的是一個(gè)受過(guò)貴族化教育的農(nóng)家女愛(ài)瑪?shù)墓适?。她瞧不起?dāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)生的丈夫包法利，夢(mèng)想著傳奇式的愛(ài)情?？墒撬膬啥韧登榉堑珱](méi)有給她帶來(lái)幸福，卻使她自己成為高利貸者盤剝的對(duì)象。最后她積債如山，走投無(wú)路，只好服毒自盡。

19世紀(jì)初,俄國(guó)文學(xué)的古典主義作家對(duì)歐洲的家庭小說(shuō)是持批判態(tài)度的。 普希金(А.С.Пушкин，1799—1837) 和托爾斯泰 (Л.Н.Толстой，1828—1910)在他們的作品中都對(duì)其進(jìn)行了諷刺，如在《安娜·卡列尼娜》（《Анна Каренина》）中，安娜在從莫斯科回彼得堡的旅途中讀的就是某部有關(guān)幸福的英文小說(shuō)。他們的諷刺是合理的，因?yàn)槎韲?guó)小說(shuō)家的家庭理念和西歐小說(shuō)家的家庭理念有很大不同。

西歐作家認(rèn)為幸福的家庭應(yīng)該是在廣闊的不完整的世界中的一個(gè)個(gè)體的隱蔽處，一個(gè)和諧封閉的小島，在一定程度上來(lái)說(shuō)，他們的家庭是孤立的，是脫離人類家園，是遠(yuǎn)離人類的任務(wù)和追求的。西歐小說(shuō)家將家庭隱喻為遠(yuǎn)離周圍人類環(huán)境的孤島。在沃爾特·司各特的作品《米德洛西恩的監(jiān)獄》中,農(nóng)村姑娘珍妮·丁斯和牧師結(jié)婚后生活在人煙稀少的芬格蘭島上，遠(yuǎn)離不列顛和群體人類。這是一種有意識(shí)的家庭式的魯濱孫漂流記，其追求的是夫妻間的田園詩(shī)生活。更甚有把家庭比作孤島更確切的是遠(yuǎn)離廣闊的世界和人群。在喬治·桑的小說(shuō)《印第安娜》中反映的正是這種概念。印第安娜和男爵結(jié)婚后，不僅是定居在印度海的一個(gè)島嶼上，并且是在島嶼的最高處安家，一個(gè)叫巨人谷的地方。如島中島，這對(duì)夫婦生活在自己設(shè)立的孤獨(dú)中，遠(yuǎn)離人群。這就是他們認(rèn)為的幸福。男爵對(duì)敘述者說(shuō)獨(dú)處是美好的，這樣就不需要為任何人考慮。而男爵在聽到敘述者轉(zhuǎn)達(dá)別人觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)，一些道德家認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)社會(huì)承擔(dān)責(zé)任，你這種行為是一個(gè)不好的榜樣。男爵卻回答說(shuō)對(duì)于一個(gè)對(duì)自己沒(méi)有要求的人來(lái)說(shuō)，社會(huì)也不會(huì)要求他什么的。我不認(rèn)為我會(huì)傳染其他人。與社會(huì)斷絕聯(lián)系需要很大的勇氣和毅力。所以讓我們安靜地欣賞自己的幸福吧，為了不引起嫉妒，我們會(huì)默默無(wú)聞遠(yuǎn)離世人。

西歐家庭小說(shuō)在一定程度上可以理解為 “私生活的敘事詩(shī)”，重視夫妻間的相互關(guān)系，鞏固家庭基礎(chǔ)，撫養(yǎng)后代。

三、俄國(guó)家庭小說(shuō)

俄國(guó)家庭小說(shuō)是在18世紀(jì)末—19世紀(jì)初在西歐新世界敘事形式的影響下形成的。在19世紀(jì)的俄國(guó)文學(xué)作品中，家庭小說(shuō)題材在30年代的小說(shuō)作品中得以體現(xiàn)，如別吉切夫(Д.Н.Бегичев，1786—1855)的《霍姆斯家族》(《Семейство Холмских》,1832)、阿克薩科夫(С.Т.Аксаков，1791—1859)的《家庭記事》(《Семейная хроника》,1856)。 之后還有列夫·托爾斯泰的《家庭的幸福》(《Семейное счастье》,1859)、列斯科夫(Н.С.Лесков，1831—1895)的《貧窮的出身》(《Захудалый род》,1874)、 薩爾蒂科夫—謝德林(М.Е.Салтыкова-Щедрин，1826—1889)的《戈洛夫廖夫老爺們》(《Господа Головлёвы》,1880)。 幸福家庭題材在下列這些俄國(guó)作品中占有重要地位：赫爾芩 (А.И.Герцен，1812—1870) 的《誰(shuí)之罪》(《Кто виноват?》， 1846)， 岡 察 洛 夫 (И.А.Гончаров，1812—1891) 的《平 凡 的 故 事》(《Обыкновенная история》，1847)、《奧勃洛摩夫》(《Обломов》，1859)、《懸崖》(《Обрыв》,1869)，屠格涅夫(И.С.Тургенев，1818—1883)的《貴 族 之 家》(《Дворянское гнездо》，1859) 和《處女地》(《Новь》,1876)， 列斯科夫(Н.Лесков)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《走投無(wú)路》(《Некуда》，1864)，皮謝姆斯基(А.Ф.Писемский，1821—1881)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《渾濁的海》(《Взбаламученно е море》，1863)。

在上述家庭小說(shuō)中，雖然每個(gè)作品的側(cè)重點(diǎn)不同，背景也不一樣，但都反映了一定的家族或家庭關(guān)系。很多家庭小說(shuō)作家是在 “歷史上形成的俄國(guó)家族”（費(fèi)·陀思妥耶夫斯基語(yǔ)）的界限內(nèi)尋找所渴盼的家庭范式，屬于這種家族的包括俄國(guó)傳統(tǒng)的貴族之家、商人之家、平民知識(shí)分子之間、農(nóng)民之家、社會(huì)和道德屬性不盡相同的牧師及其配偶和他們的子女之家等。如此一來(lái)，在基督教規(guī)范和宗法貴族的善良人的形象的土壤里成長(zhǎng)出了謝爾蓋·阿克薩科夫的自傳體性質(zhì)的理想家庭范式作品《家庭記事》。作品中的正面主人公，愛(ài)倫堡地主斯杰潘是一家之主并且是整個(gè)莊園的族長(zhǎng)，他周圍的人，無(wú)論年齡大小，都怕他。他就是權(quán)威。阿克薩科夫的《家庭記事》是作者根據(jù)父母、親朋和仆人所講述的故事、傳說(shuō)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，描述了巴格羅夫家族祖輩和父輩的家庭生活，展現(xiàn)了宗法制地主莊園中的虛假關(guān)系和種種矛盾；祖父老巴格羅夫作為一家之長(zhǎng)的無(wú)上尊嚴(yán)和絕對(duì)權(quán)威；妻子兒女對(duì)他的陽(yáng)奉陰違；家庭成員間的明爭(zhēng)暗斗；地主空虛無(wú)聊的寄生生活；村長(zhǎng)對(duì)農(nóng)民的欺壓和詐騙等等。

俄國(guó)小說(shuō)家并沒(méi)有錯(cuò)過(guò)把家庭理解為夫妻間封閉的室內(nèi)關(guān)系。 果戈理(Н.В.Гоголь,1809—1852)的《舊式地主》(《Старосветские помещики》，1835)中阿法納西·伊凡諾維奇和普利赫里婭·伊凡諾芙娜就是實(shí)現(xiàn)了自己家庭的田園詩(shī)生活，遠(yuǎn)離世俗和人群。岡察洛夫的作品《懸崖》中的莫洛奇科夫夫妻，屠格涅夫的作品《處女地》中老夫婦費(fèi)姆希金和弗姆希金都是這種類型的。他們都是起源于菲勒蒙和巴烏希斯(希臘傳說(shuō)中一對(duì)永不分離的恩愛(ài)夫妻，心地善良，殷勤好客)，來(lái)自弗里吉亞的希臘神話人物。上帝因他們虔誠(chéng)而授予他們長(zhǎng)壽和相伴離世的機(jī)會(huì)。列夫·托爾斯泰在《家庭的幸?！分幸裁鑼懥嗽诩彝ヌ飯@詩(shī)脫離周圍不和諧社會(huì)條件下的和諧家庭。

四、《安娜·卡列尼娜》與俄國(guó)家庭小說(shuō)

《安娜·卡列尼娜》的誕生不是偶然的,其是在一系列家庭小說(shuō)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是對(duì)過(guò)去家庭小說(shuō)的繼承和發(fā)展。在19世紀(jì)30年代奧陀耶夫斯基（В.Ф.Одоевский，1803—1869）的兩部中篇小說(shuō)《公爵小姐咪咪》（1834）和《公爵小姐濟(jì)濟(jì)》（1839）描寫了貴族青年的愛(ài)情婚姻問(wèn)題。普希金的長(zhǎng)篇小說(shuō)《上尉的女兒》（《Капитанская дочка》，1835）在一定意義上也是一部家庭小說(shuō)，這部小說(shuō)是以描寫貴族軍官格利尼奧夫的家庭紀(jì)事的形式完成的，作品以貴族青年格利尼奧夫和上尉的女兒瑪麗亞的曲折感人的愛(ài)情故事為情節(jié)線索，展現(xiàn)了家庭的悲歡離合和愛(ài)情故事。赫爾芩的《誰(shuí)之罪》圍繞著三個(gè)青年男女的愛(ài)情和家庭生活展開。以及后來(lái)的一系列作家都對(duì)列夫·托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》的創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)或多或少的影響。托爾斯泰早期的中篇小說(shuō)《家庭的幸福》也是一部關(guān)于愛(ài)情婚姻家庭問(wèn)題的家庭小說(shuō)。某種程度上來(lái)講，《安娜·卡列尼娜》是《家庭的幸?！返难永m(xù)和發(fā)展。

《安娜·卡列尼娜》這部作品是由兩條平行而又緊密相連的情節(jié)線索組成的。安娜情節(jié)是由安娜——卡列寧——伏隆斯基的這一線索組成，其與俄國(guó)當(dāng)時(shí)的城市生活密切聯(lián)系在一起，通過(guò)安娜的愛(ài)情悲劇著重揭露了貴族上流社會(huì)的腐敗、虛榮、冷酷，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神道德危機(jī)，側(cè)重反映愛(ài)情、婚姻、家庭、婦女地位等倫理道德問(wèn)題；列文情節(jié)則是由列文——吉提的這一線索組成，其與農(nóng)村生活聯(lián)系在一起，它主要反映了19世紀(jì)70年代俄國(guó)農(nóng)村的面貌，表現(xiàn)了農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)在資本主義沖擊下迅速瓦解，暴露了農(nóng)民與地主之間不可調(diào)和的矛盾，揭示了俄國(guó)社會(huì)的危機(jī)。主要是通過(guò)列文這個(gè)人物的探索，側(cè)重反映經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、哲學(xué)等社會(huì)問(wèn)題。兩條情節(jié)線索從不同的角度描寫了農(nóng)奴制改革后俄國(guó)廣闊的社會(huì)生活和錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，形象地反映了俄國(guó)社會(huì)“一切都翻了一個(gè)身，一切都剛剛開始安排”的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌。

《安娜·卡列尼娜》的核心主題是家庭和家庭倫理，小說(shuō)正文的第一句話“所有幸福的家庭都是相似的，每一個(gè)不幸的家庭各有各的不幸”就點(diǎn)名了小說(shuō)的主題，整部作品也正是在敘述三個(gè)家庭的故事：安娜家庭、列文家庭和奧布朗斯基家庭。其中安娜的家庭，即不幸的家庭，占據(jù)著小說(shuō)的中心位置：安娜就本性而言是很單純的，她熱愛(ài)生活，渾身充滿了生命的活力，似乎就是為了愛(ài)才來(lái)到人間的，而她的丈夫卡列寧則像個(gè)機(jī)器一樣的古板，對(duì)家庭和妻子都呈現(xiàn)出冷漠的態(tài)度。安娜和卡列寧結(jié)婚八年，而彼此之間卻缺少愛(ài)情，卡列寧滿足不了安娜對(duì)愛(ài)的渴望和追求，這就導(dǎo)致了她最終投入充滿生命活力的年輕軍官伏隆斯基的懷抱，墜入情網(wǎng)。然而安娜與伏隆斯基這段戀情卻毀了她的家庭和她自己。列文和吉提的關(guān)系，是作為與安娜和卡列寧、安娜和伏隆斯基相對(duì)立的關(guān)系提出來(lái)的。與安娜家庭相比，列文家庭無(wú)疑是幸福的，雖然列文與吉提所走的道路是漫長(zhǎng)而又曲折的，但是最終獲得了圓滿幸福的結(jié)局。托爾斯泰對(duì)列文家庭是贊賞和支持的。列文無(wú)時(shí)無(wú)刻不在尋找生命的價(jià)值和意義，他最終在家庭生活中、莊園勞作中和為自己莊園里的農(nóng)民謀福利中找到了生命的價(jià)值和意義，這反映了托爾斯泰對(duì)男人的“天職”的認(rèn)識(shí)，托爾斯泰認(rèn)為“男人的天職是作人類蜂房的工蜂”，僅僅“關(guān)心自己的家庭、財(cái)產(chǎn)的增長(zhǎng)、文壇的名聲和種種樂(lè)事”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，甚至是“自私的“，男人不僅有責(zé)任和義務(wù)忠于和捍衛(wèi)家庭，而且更應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會(huì)義務(wù)。而在吉提身上則集中體現(xiàn)了托爾斯泰的婦女觀和家庭觀。在托爾斯泰看來(lái)，婚姻應(yīng)該以愛(ài)情為基礎(chǔ)，妻子應(yīng)全身心投入家庭生活，操持家務(wù)，養(yǎng)兒育女。列文和吉提可以說(shuō)是托爾斯泰心中的宗法制幸福家庭的典范。奧布朗斯基家庭在某種程度上說(shuō)既是不幸的家庭又是幸福的，因?yàn)?，杜麗在家庭生活中生活得很辛苦，忍辱?fù)重，日夜操勞，她的丈夫并不愛(ài)她，經(jīng)常在外面拈花惹草，但是杜麗的隱忍和寬容挽回了家庭的表面完整，至少是一個(gè)被社會(huì)承認(rèn)和祝福的家庭。

在小說(shuō)《安娜·卡列尼娜》中，雖然家庭是核心主題，但是托爾斯泰并沒(méi)有只專注描寫夫妻間的田園詩(shī)生活，列文并不是緊緊只關(guān)注他與吉提之間的夫妻小家庭的田園詩(shī)生活，而是在不斷地關(guān)注自己的心理動(dòng)態(tài)和思考道德矛盾。俄羅斯家庭小說(shuō)描寫了資本主義個(gè)性化 “家庭—世界”“家庭—宇宙”“家庭—教堂”之間的關(guān)系，把家庭的范圍擴(kuò)大化。理想的家庭都不與世界隔離，而是敞開地參與人類的擔(dān)憂和悲慟。另一個(gè)問(wèn)題就是俄羅斯家庭小說(shuō)關(guān)心人類存在意義的問(wèn)題，也就是本體論的問(wèn)題。在《安娜·卡列尼娜》中列文在與吉提締結(jié)良緣之后陷入對(duì)生命意義的沉思中，列文對(duì)人生真諦的追求十分執(zhí)著。列文在解決俄國(guó)農(nóng)業(yè)問(wèn)題上的探索與實(shí)踐遭到失敗后，企圖從哲學(xué)上解答人生意義這個(gè)問(wèn)題。他開始鉆研唯物主義和唯心主義的理論。在小說(shuō)的第一部中，列文曾以激烈的語(yǔ)氣反對(duì)他同母異父哥哥柯茲內(nèi)雪夫的主觀唯心主義，可是當(dāng)他在唯物主義那里找不到答案時(shí)，他又重新閱讀柏拉圖、康德、謝林、黑格爾和叔本華的著作。他陷入了書中“精神、意志、自由、本質(zhì)等意義含混不清的詞匯”的“文字陷阱”，卻覺(jué)得“似乎有所領(lǐng)悟”。他在痛苦的矛盾之中，幾乎想用自殺來(lái)結(jié)束一切。一次他偶然聽到一個(gè)農(nóng)民所講的“道理”，欣喜地發(fā)現(xiàn)它正是自己夢(mèng)寐以求的答案。農(nóng)民費(fèi)多爾向他說(shuō)，某村的普拉東老頭是個(gè)品德高尚的人，他寧肯自己挨餓，絕不損害別人，這是因?yàn)椤八钪菫榱遂`魂，他記得上帝”。這句話在列文心里“起了像電花一樣的影響”。他開始認(rèn)為，“為上帝、為靈魂活著”，才是“人生的意義”所在。

五、結(jié)語(yǔ)

與西歐家庭小說(shuō)相比，俄國(guó)家庭小說(shuō)的不同之處在于其主人公并非把家庭作為一個(gè)封閉的集體，而是開放式的，他們?cè)跐M足于自己家庭田園詩(shī)的同時(shí)還時(shí)刻關(guān)注社會(huì)的發(fā)展。俄羅斯家庭小說(shuō)中，家庭教育是宗法制的，家訓(xùn)式的道德教化，家庭的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一個(gè)獨(dú)立的小家庭。

“家庭的思想”在《安娜·卡列尼娜》中表現(xiàn)得很明顯。在作品中，無(wú)論是安娜的命運(yùn)還是列文的家庭都主要圍繞著家庭，涉及愛(ài)情、道德等問(wèn)題，展開新舊兩種對(duì)立的倫理觀的較量。但是作者清醒的現(xiàn)實(shí)主義使他自己不能違背生活真實(shí)，家庭并不能游離于社會(huì)生活之外。如果整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安，孤獨(dú)的一個(gè)家庭是沒(méi)有幸?？烧劦?。

在《安娜·卡列尼娜》中，家庭與世界是緊密聯(lián)系的，主人公的家庭生活與俄國(guó)農(nóng)奴制社會(huì)階層密切聯(lián)系在一起，另外作品中反映了道德價(jià)值和全人類價(jià)值。西歐家庭小說(shuō)強(qiáng)調(diào)個(gè)體性，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，家庭就是整個(gè)世界，只要家庭幸福就一切太平；而俄國(guó)家庭小說(shuō)則強(qiáng)調(diào)整合性，在關(guān)注自己小家庭的同時(shí)，關(guān)心社會(huì)和整個(gè)人類的命運(yùn)，追求整個(gè)世界的幸福，追求人類共同的幸福。

[1]曹靖華.俄國(guó)文學(xué)史(上卷)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007:343-350.

[2]鄧楠.試論《安娜·卡列尼娜》的“家庭思想”[J].外國(guó)文學(xué)研究,1993(2):72-75.

[3]任光宣.俄羅斯文學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006:159-160.

[4]仁子峰.俄國(guó)小說(shuō)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2010:442-450.

[5]В.А.Недзвецкий.История русского романа XIX века[M].Неклассические формы.Москва:Издательство московского универсисета,2011:43-58.

[6]龔翰熊.歐洲小說(shuō)史[M].成都:四川大學(xué)出版社,1997.