從《嘉莉妹妹》看時(shí)尚

李小雅福建師范大學(xué)文學(xué)院

從《嘉莉妹妹》看時(shí)尚

李小雅
福建師范大學(xué)文學(xué)院

摘要：“時(shí)尚”一詞在現(xiàn)今社會(huì)出現(xiàn)的頻率越來越高，對(duì)人們生活的影響也越來越突出。本文試以德萊塞的《嘉莉妹妹》為文本，以西美爾、讓·鮑德里亞等人的理論為依據(jù)，簡(jiǎn)單分析時(shí)尚的雙重性、制造時(shí)尚、消費(fèi)時(shí)尚及時(shí)尚美學(xué)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)時(shí)尚進(jìn)行反思，以求客觀地認(rèn)識(shí)時(shí)尚。

關(guān)鍵詞：時(shí)尚的雙重性制造時(shí)尚消費(fèi)時(shí)尚時(shí)尚美學(xué)

一、對(duì)出眾和從眾的需求

在《時(shí)尚哲學(xué)》中西美爾用大量篇幅描述人內(nèi)心的雙重性，以說明個(gè)體追求普遍性與特殊性的心理。個(gè)體對(duì)普遍性與特殊性的追求在時(shí)尚中表現(xiàn)為對(duì)從眾與出眾的渴望。從眾是指?jìng)€(gè)體在群體中會(huì)在不知不覺中受到來自群體的壓力，從而在知覺、判斷、信仰以及行為上，表現(xiàn)出和多數(shù)人一致的行為傾向。在《嘉莉妹妹》中就有這樣的描寫：婦女們穿戴著最優(yōu)美的帽子、鞋子和手套，三三兩兩地挽著手臂去逛那些從十四街到三十四街沿百老匯排列的華麗商店或者戲院。男人們同樣穿著他們能買得起的最時(shí)新的服裝招搖過市。裁縫可以從這里獲得衣服尺寸的信息，鞋匠可以了解到鞋子的大小和顏色，帽匠可以知道帽子的行情。一位講究服飾的人如果剛買了一套新衣服，肯定要最先在百老匯街上顯露一下。百老匯簡(jiǎn)直成了男人和女人們展現(xiàn)自己時(shí)尚品位的秀場(chǎng)，男人和女人的“顯露”是為追求不同于普通人的特殊性，這就是時(shí)尚的出眾心理。同時(shí)這里的帽子、鞋子、衣服等也會(huì)慢慢成為普通百姓的共同品味，這就是時(shí)尚的從眾性。時(shí)尚是既定模式的模仿，它滿足了社會(huì)調(diào)適的需要，它把個(gè)人引向每個(gè)人都在行進(jìn)的道路，它提供一種把個(gè)人行為變成樣板的普遍性規(guī)則。時(shí)尚常常給人們帶來“快樂心情”，這大概是因?yàn)閭€(gè)體獲得了群體認(rèn)同，找到了歸屬感，從而一種時(shí)尚觀念或是事物也得以傳播開來。但同時(shí)，時(shí)尚又滿足了對(duì)差異性、變化、個(gè)性化的要求。它實(shí)現(xiàn)后者一方面是因?yàn)轭l繁變動(dòng)的內(nèi)容，這種變動(dòng)是現(xiàn)在的時(shí)尚一種區(qū)別于過去、未來的時(shí)尚的標(biāo)志，另一方面是由于時(shí)尚具有等級(jí)的特性，社會(huì)較高階層的時(shí)尚把他們和較底階層的大眾明顯區(qū)分，而當(dāng)較低階層開始模仿較高階層的時(shí)尚時(shí)，較高階層就會(huì)毫不猶豫地拋棄這種時(shí)尚，重新制造另外的時(shí)尚。杜洛埃和嘉莉的第一次相遇中對(duì)杜洛埃的描述是這樣的：他的那套用棕色格子花呢裁剪的西裝在當(dāng)時(shí)很流行，后來被人們稱為“買賣人穿的套裝”。背心的領(lǐng)口開得很低……杜洛埃之所以有這樣標(biāo)志性的打扮，就是為了區(qū)別自己和普通工人，這種穿著給他帶來了巨大的優(yōu)越感，也讓他獲得了更多姑娘的青睞。這就是時(shí)尚所包含的出眾心理。如果有一天普通的工人也穿上了棕色格子花呢裁剪的西裝，我想和杜洛埃一樣的推銷員會(huì)毫不留戀地拋棄這種打扮，追求新的時(shí)尚。從時(shí)尚的從眾心理和出眾心理可以看出，時(shí)尚只不過是我們眾多尋求將社會(huì)一致化傾向與個(gè)性差異化意欲相結(jié)合的生命形式中的一個(gè)顯著的例子而已。

二、制造時(shí)尚的時(shí)代

最早的時(shí)尚是由特定的人群自發(fā)產(chǎn)生出來的時(shí)尚，他們可能并沒有意識(shí)去帶動(dòng)時(shí)尚的變化和發(fā)展，由于所處的特定的社會(huì)環(huán)境，擔(dān)當(dāng)著特定的社會(huì)角色，而對(duì)本階級(jí)、階層或群體的生活方式、外在形象進(jìn)行塑造，以求有別于其他的階級(jí)、階層和群體。他們所產(chǎn)生的這些內(nèi)在外在的風(fēng)格被其他的人群所模仿，因此成為時(shí)尚。在今天的商業(yè)社會(huì)中，任何特定的群體要想脫離商家和媒體，獨(dú)立地創(chuàng)造人們所模仿的風(fēng)格已經(jīng)非常困難。而一旦有某種特殊的風(fēng)格產(chǎn)生出來，商家和媒體又會(huì)聞風(fēng)而至，看看是否有利可圖。當(dāng)商家和媒體共謀要利用某一風(fēng)格時(shí)，它們便會(huì)對(duì)這一風(fēng)格進(jìn)行包裝、宣傳，預(yù)先將其稱為時(shí)尚，來吸引人們跟從和模仿，如此形成的時(shí)尚我們稱之為制造時(shí)尚。大眾媒體在對(duì)社會(huì)消費(fèi)形態(tài)的塑造中起到了重要作用，廣告是最具有代表性的，通過這種現(xiàn)代化的媒介，可以使企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)攜帶著大量的具有價(jià)值導(dǎo)向的信息傳達(dá)給消費(fèi)者，從而刺激人們的消費(fèi)欲望，改變大眾的消費(fèi)理念。在《嘉莉妹妹》中，最富麗堂皇的旅館———惠靈頓飯店邀請(qǐng)出名后的嘉莉入住，飯店的職員解釋道：“每家飯店都要依靠主顧的名氣。像你這樣的著名演員，可以引起人們對(duì)旅館的注意，雖然你也許不相信能吸引顧客。因此，我們必須有一些名流?！奔卫虮谎?qǐng)入住豪華的大酒店，是因?yàn)榧卫虺闪司频陱V告的一部分，它傳遞給消費(fèi)者的信息是連某某著名演員都住在惠靈頓酒店，刺激了人們的消費(fèi)欲望，提高

了酒店的知名度。于是入住明星經(jīng)常光顧的酒店也成了一種時(shí)尚，但這種時(shí)尚無疑是被制造出來的。

三、制造出來的時(shí)尚只有被消費(fèi)者所接受、購買，才能成為現(xiàn)實(shí)的時(shí)尚

現(xiàn)代社會(huì)被認(rèn)為是消費(fèi)的社會(huì)。有人甚至說，傳統(tǒng)社會(huì)中人們消費(fèi)是為了存在，而今天人存在就是為了消費(fèi)。消費(fèi)決定了今天人存在的意義和價(jià)值。嘉莉與杜洛埃的結(jié)合，與赫斯沃的分離都是因?yàn)樗裏o法控制自己的欲望，衣服、鞋子、帽子等這些充滿誘惑的商品才是她存在的意義。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們消費(fèi)的是商品的使用價(jià)值，是為了滿足生理需求而消費(fèi)；而當(dāng)代社會(huì)人們消費(fèi)的是商品的符號(hào)價(jià)值，商品本身有什么用并不重要，重要的是商品所帶來的精神上的滿足。法國知名學(xué)者讓·鮑德里亞提出符號(hào)消費(fèi)一詞，傳統(tǒng)的消費(fèi)是人與物之間供需關(guān)系的滿足，而符號(hào)消費(fèi)被他認(rèn)為是“建立在某種符號(hào)（物品/符號(hào)）和區(qū)分的編碼之上”，而整個(gè)社會(huì)都依靠這種符號(hào)語言來進(jìn)行溝通交談。這就是說，要成為消費(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)，也就是外在于它的意義指涉體系。時(shí)尚的消費(fèi)就是符號(hào)消費(fèi)中的一種?！都卫蛎妹谩匪鑼懙拿绹鐣?huì)處于消費(fèi)文化繁榮發(fā)展時(shí)期，出現(xiàn)了有別于傳統(tǒng)消費(fèi)文化的特點(diǎn)：使用價(jià)值不再是衡量商品價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，商品所表現(xiàn)出的財(cái)富符號(hào)、社會(huì)地位符號(hào)、身份的符號(hào)等成為人們追求的新時(shí)尚。久而久之，商品自然而然變成人們身份和地位的象征?！都卫蛎妹谩分?，那個(gè)物欲橫流的消費(fèi)社會(huì)，以及在這個(gè)消費(fèi)社會(huì)里人與人關(guān)系的變化，則是德萊塞對(duì)資本主義消費(fèi)社會(huì)的深刻思考。

四、時(shí)尚美學(xué)

在一種狀態(tài)中存在久了，人的內(nèi)心之中會(huì)產(chǎn)生一種厭倦，自我的價(jià)值被淹沒在一成不變之中。一種發(fā)式的改變，一個(gè)細(xì)小的飾物的出現(xiàn)，這些看似瑣屑的事物或行為對(duì)一個(gè)人來說卻是為他開起了一道穿越現(xiàn)狀的大門，引導(dǎo)他進(jìn)入一個(gè)新世界。時(shí)尚最重要的功能既非階級(jí)隔離，也非虛榮心的滿足，而是對(duì)日常生活的超越，使人們獲得進(jìn)入一個(gè)陌生世界的契機(jī)。對(duì)于不同的人，這個(gè)陌生的世界具有不同的內(nèi)容，如獲得心上人的歡心、使自己與眾不同、打破繁瑣的現(xiàn)實(shí)世界的束縛、獲得自由的感覺等。我不認(rèn)為等級(jí)社會(huì)中貴族和皇室成為時(shí)尚的發(fā)起者是因?yàn)樗麄兿雲(yún)^(qū)別于那些模仿者。即便沒有人對(duì)他們的服飾進(jìn)行模仿，他們也不會(huì)滿足于每天都穿同樣的衣服。他們也需要通過對(duì)服飾的改變給自己提供一種新奇和變化，從而獲得一種想象中的滿足。在《嘉莉妹妹》里寫道：赫斯渥的鞋子是用柔軟的黑色小牛皮做的，擦得半亮，而杜洛埃穿的是漆皮鞋……她看慣了杜洛埃的打扮，那種推銷員的打扮固然能吸引一般姑娘的目光，卻很難在中上流社會(huì)引起關(guān)注，這是因?yàn)樵谶@個(gè)圈子里到處都是和他一樣打扮的人。而嘉莉?qū)@種打扮也已經(jīng)厭倦了，赫斯渥的黑色小牛皮鞋立刻吸引了她的目光，讓她看到另一種不同的打扮方式，引導(dǎo)她進(jìn)入一個(gè)新世界。無論貴族、平民、男人、女人、年輕人、老年人，都希望在這種簡(jiǎn)易的改變中獲得一種想象的滿足，這就是時(shí)尚的美學(xué)價(jià)值。

五、時(shí)尚反思

墨子說：“食必常飽，然后求美，衣必常暖，然后求麗，居必常安，然后求樂。”審美化的生活形式建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上，特權(quán)階級(jí)常常成為時(shí)尚的發(fā)起者是因?yàn)樗麄冇心芰?、有閑暇，更重要的是他們?cè)趯徝廊の渡嫌幸欢ǖ膬?yōu)勢(shì)，他們對(duì)生活形式的改變給人們提供了追新逐異的契機(jī)。不是每個(gè)人都具有創(chuàng)造新鮮行為和樣式的能力，那就只能借助現(xiàn)成的行為和樣式，獲得一種變化、一種想象的滿足。這樣的時(shí)尚對(duì)人類自身的發(fā)展意義重大。但在當(dāng)代的消費(fèi)社會(huì)中，時(shí)尚不僅提供令人目不暇接的變幻風(fēng)格，而且也產(chǎn)生出紛繁多樣的風(fēng)格，似乎給予個(gè)體無限的快感和選擇的自由。但這樣作為商業(yè)制造的變幻和多樣的風(fēng)格實(shí)質(zhì)上沒有太大的區(qū)別，僅僅是制造了一種純粹的新，它讓人們?cè)诳此朴肋h(yuǎn)新鮮的體驗(yàn)中跟隨時(shí)尚一起走向虛無?！皢蜗蚨取币辉~，是馬爾庫塞批判當(dāng)代社會(huì)尤其是當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)使用的一個(gè)專用術(shù)語。他說：“發(fā)達(dá)資本主義以前的社會(huì)是雙向社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，私人生活和公共生活是有差別的，因此個(gè)人可以合理地批判地考慮自己的需求。而現(xiàn)代文明，在科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、日常思維、政治體制、經(jīng)濟(jì)和工藝各方面都是‘單向度’的?！鄙鐣?huì)上充斥的大量、大規(guī)模、強(qiáng)制性的各類產(chǎn)品（包括時(shí)尚），并向消費(fèi)者提供一系列幸福的承諾，激發(fā)他們的消費(fèi)欲望，所以個(gè)人在整個(gè)社會(huì)中失去了自主性和反抗意識(shí)，社會(huì)成了單向度的社會(huì)，人成了單向度的消費(fèi)者。所以在追求時(shí)尚的時(shí)候，必須保持自主的選擇性，真正從自己的需要出發(fā)，不盲目追求時(shí)尚。

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