失敗陰影下虛幻的成功——“美國(guó)夢(mèng)”情結(jié)原因初探

任潔敏

伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院

一、引言

隨著20世紀(jì)20年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮的到來(lái)，一戰(zhàn)結(jié)束后最初的痛苦與失落很快便被社會(huì)上普遍的盲目樂(lè)觀情緒所替代。然而從某種意義上來(lái)說(shuō)，人們是通過(guò)拋棄理想、赤裸裸地追求財(cái)富來(lái)盡快忘卻理想的破滅以及人生價(jià)值觀的摧毀。簡(jiǎn)單定義“美國(guó)夢(mèng)”，即通過(guò)人的努力取得成功。在那個(gè)特定年代，“美國(guó)夢(mèng)”就如同彌漫著夢(mèng)幻色彩的氣泡，一時(shí)間成了人們追求實(shí)現(xiàn)的新目標(biāo)。但是由于帶著一種矯枉過(guò)正的心理，人們拋棄了過(guò)去所珍視的各種社會(huì)價(jià)值，轉(zhuǎn)而將金錢(qián)當(dāng)做了衡量人生成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！懊绹?guó)夢(mèng)”所描繪的前景無(wú)疑是美好的，然而它通過(guò)現(xiàn)實(shí)世界所呈現(xiàn)出來(lái)的成果卻荒誕不稽，不堪一擊。而本文則希望能夠通過(guò)對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”這一情結(jié)的梳理與探索，進(jìn)一步深化人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)，并就其原因進(jìn)行探討，進(jìn)而探求在新世紀(jì)里使人們對(duì)夢(mèng)想與真正意義上的人生價(jià)值有更好的體悟。

二、“美國(guó)夢(mèng)”情結(jié)原因探析

（一）根植于人類意識(shí)深處的圣經(jīng)情結(jié)

基督教是西方文明的奠基石之一，是西方文化從歷史延綿至今的礦脈，是璀璨的藝術(shù)經(jīng)典的源泉，而作為西方文學(xué)的重要組成部分的美國(guó)文學(xué)自然也不例外。“五月花”上的美國(guó)清教徒祖先們自詡為上帝在新時(shí)代的選民，認(rèn)為美國(guó)所在的美洲大陸是上帝賜予他們的“新迦南”。當(dāng)手執(zhí)《圣經(jīng)》的殖民先輩們進(jìn)入美洲大陸時(shí)，就可以看出在美國(guó)文學(xué)形成之初，它與宗教信仰結(jié)下了不解之緣，宗教始終雕琢著美國(guó)文學(xué)的形態(tài)，更甚者則直接構(gòu)成作品的題材與主題。這種“圣經(jīng)情結(jié)”使美國(guó)社會(huì)及美國(guó)人民與基督教思想更為牢固與復(fù)雜，因而作為美國(guó)社會(huì)思想產(chǎn)物的美國(guó)文學(xué)對(duì)這種情結(jié)則有著更為深刻且形式多樣的呈現(xiàn)。細(xì)讀菲茨杰拉德的作品《了不起的蓋茨比》可以發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)中“美國(guó)夢(mèng)”的出現(xiàn)與發(fā)展也脫離不了作者對(duì)宗教意識(shí)的思索。在這個(gè)喧囂縱情的爵士樂(lè)時(shí)代和奢靡享樂(lè)的物質(zhì)時(shí)代背后彌漫著一股浪漫又感傷的情緒，而種種這些不安定因素隨即感染了美國(guó)社會(huì)中原有的宗教意識(shí)，進(jìn)而使人們對(duì)圣經(jīng)情結(jié)產(chǎn)生了思想上的異化。

1.物質(zhì)化的伊甸園

通過(guò)閱讀《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》，可以知道對(duì)伊甸園的描寫(xiě)就是幸福、和諧、歡樂(lè)的象征，里面不僅包含著優(yōu)美的風(fēng)景，還有充裕的物質(zhì)，是人類理想的樂(lè)園的所在地。與此同時(shí)，在眾多的西方文學(xué)作品中，伊甸園的故事總以各種形式展現(xiàn)出來(lái)，它對(duì)美國(guó)人更是有著讓他們難以釋?xiě)训囊饬x。當(dāng)首批移民乘坐“五月花”來(lái)到這個(gè)大陸之處，就知道他們來(lái)這片新大陸的目的以及其精神支柱就是企圖建立一個(gè)屬于他們的“新的伊甸園”，因此可以說(shuō)“伊甸園”的概念從開(kāi)始之初就成了美國(guó)文化意識(shí)中不可分割的一部分。

然而，隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)伊甸園這一概念也隨之發(fā)生了變化，“伊甸園”被不斷地貼上各個(gè)時(shí)代的標(biāo)簽，同時(shí)也經(jīng)歷了種種變更。因此，無(wú)論是美國(guó)文學(xué)還是美國(guó)人民的意識(shí)觀念都不可能對(duì)這種變化無(wú)動(dòng)于衷。由于“伊甸園”帶上了的新標(biāo)簽進(jìn)而導(dǎo)致了美國(guó)年輕的一代產(chǎn)生了思想意識(shí)上的偏差，某種程度上讓他們簡(jiǎn)單地認(rèn)為蓋茨比的大花園就是他們所追求的現(xiàn)代夢(mèng)想的伊甸園，這樣一個(gè)伊甸園可以用物質(zhì)雕砌，把它簡(jiǎn)化為一個(gè)物質(zhì)的城堡。追溯美國(guó)夢(mèng)的衍變，我們不能將美國(guó)夢(mèng)簡(jiǎn)單地比擬為對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)化的追求，原本是追求精神的樂(lè)園變成了對(duì)物質(zhì)的攀比，伊甸園失去了原有的意義。將這樣物質(zhì)化的伊甸園看成是美國(guó)夢(mèng)的追求，更為真實(shí)地反映了那一代人內(nèi)心的無(wú)比空洞以及精神上的空虛匱乏。

2．被異化的上帝

不容置疑，對(duì)財(cái)富的渴望與追逐，是美國(guó)夢(mèng)中不變的成分。然而正是由于對(duì)財(cái)富的過(guò)度追逐使得美國(guó)夢(mèng)產(chǎn)生了意識(shí)形態(tài)上的異化。在現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)中，人們喪失了精神的自由、個(gè)體的主動(dòng)性，與此同時(shí)已經(jīng)異化了的社會(huì)意識(shí)形態(tài)更是無(wú)法給人提供精神和心靈世界的溫馨港灣，因此青年們就開(kāi)始在物質(zhì)領(lǐng)域瘋狂地追求財(cái)富、金錢(qián)、地位與榮譽(yù)。在20年代這個(gè)物欲橫流、“所有的神都死光了”的爵士時(shí)代，沒(méi)有了上帝，沒(méi)有了信仰，于是道德變成了文明的底線。

然而，在此時(shí)人們更加渴望得到一種精神上的支撐，渴望得到一種能夠超越塵俗社會(huì)的力量，因此便有人想成為上帝似的人物，但他們所呈現(xiàn)的這一現(xiàn)代“新上帝”形象卻已失去《圣經(jīng)》中最初的意義，他們就像《了不起的蓋茨比》中的黛西，膚淺地將金錢(qián)代表著上帝的地位與權(quán)威，企圖用金錢(qián)的神力給生活帶來(lái)意義與滿足，因此一個(gè)不知不覺(jué)被物質(zhì)腐蝕的異化的上帝形象就這樣展現(xiàn)在大家面前。蓋茨比的悲劇則充分說(shuō)明以純粹的物質(zhì)追求為內(nèi)容的“美國(guó)夢(mèng)”已經(jīng)蛻變成了一種極具腐蝕性的東西，夢(mèng)想沒(méi)有了精神上的依托，大家便誤以為只要實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)的滿足就能達(dá)到生活的滿足，然而這樣的夢(mèng)想追求只會(huì)將自己推入理想破滅的深淵。

（二）爵士樂(lè)時(shí)代的大主流——縱情喧鬧

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)進(jìn)入了“喧嘩的20年代”。然而，成長(zhǎng)于這樣一種氛圍下的美國(guó)著名評(píng)論家馬爾考姆·考利則稱自己這一代人是 “流放的一代”，“我們就像夏日沃土中萌芽的一株風(fēng)滾草，我們的葉子伸展開(kāi)來(lái)，可是我們的根卻慢慢地枯萎，變得脆了”。由此可見(jiàn)，幻滅與放縱成為這一代的特征。

在這個(gè)短暫繁榮的時(shí)期里，“美國(guó)夢(mèng)”就如同一個(gè)在半空中漂浮的色彩絢麗的大氣球，使這一代美國(guó)人為之神魂顛倒。菲茨杰拉德也把這一特定的時(shí)代命名為“爵士樂(lè)時(shí)代”，并稱這個(gè)時(shí)代是“歷史上最會(huì)縱樂(lè)、最講絢麗的時(shí)代”，不容置疑，菲茨杰拉德是“爵士樂(lè)時(shí)代”最杰出的歌手。一戰(zhàn)使美國(guó)年輕一代看到曾令他們引以為傲的歐洲文明的破產(chǎn)，曾珍視恪守的傳統(tǒng)價(jià)值觀被摧毀。于是，迷惘、失望便成了那個(gè)時(shí)代特有的情緒。然而，與此同時(shí)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)空前繁榮，資本積累加劇，消費(fèi)意識(shí)激增，商品越來(lái)越豐富，似乎隨處都潛藏著發(fā)財(cái)致富的機(jī)會(huì)，仿佛人人都有可能成為腰纏萬(wàn)貫的富豪。在這樣的社會(huì)大背景下，自然而然滋生了“美國(guó)夢(mèng)”是可以企及的想法，周圍有的是充裕的財(cái)源，財(cái)富就在手邊，命運(yùn)也盡在掌控之中。因此這一代人揮金如土，狂歡縱樂(lè)，他們急于追求酣暢闊綽的生活。然而，他們?cè)谧穼ぁ懊绹?guó)夢(mèng)”的同時(shí)也造成了這個(gè)時(shí)代風(fēng)氣的腐朽與道德的淪喪，他們的一生都在孜孜不倦地追求著美國(guó)夢(mèng)，但這一切的一切都是虛幻的成功，里面深深地埋藏著幻滅種子。

可以說(shuō)在那個(gè)時(shí)代沒(méi)有其他任何一名作家能夠比菲茨杰拉德更了解20世紀(jì)二三十年代，那個(gè)所謂的“爵士樂(lè)時(shí)代”的歡樂(lè)與空虛。因?yàn)榉拼慕芾伦陨硪膊挥勺灾鞯乜v情參與了這個(gè)時(shí)代的酒食征逐，他不僅是其中的一員，更是他們這一代的代言人。然而，他在沉湎其中的同時(shí)，又能夠以其特有的敏銳目光對(duì)其進(jìn)行客觀的審視，從而冷靜理性地批判這個(gè)混亂無(wú)序的時(shí)代。在爵士樂(lè)時(shí)代的主流精神為負(fù)值的大背景之下，美國(guó)夢(mèng)被青年們簡(jiǎn)單地認(rèn)為是物質(zhì)的追求，他們將財(cái)富當(dāng)成了人生成敗的標(biāo)志，進(jìn)而不擇手段地追求物質(zhì)，而其必然結(jié)果則是精神的頹廢、道德的淪喪以及理想的破滅。

（三）夢(mèng)想是現(xiàn)代人的共同心結(jié)

夢(mèng)想是人類對(duì)于美好事物的一種憧憬和渴望，夢(mèng)想也是深藏在人們內(nèi)心深處最強(qiáng)烈的渴望，是一種揮之不去的感覺(jué)和潛意識(shí)，也是人們走向成功的原動(dòng)力。每個(gè)人都有著自己的夢(mèng)想，都有著自己的渴望和追求，不管是什么樣的夢(mèng)想，每個(gè)人都想實(shí)現(xiàn)它，成就它。因此我們可以說(shuō)夢(mèng)想是所有現(xiàn)代人共同的心結(jié)。

自1776年以來(lái)，世世代代的美國(guó)人都深信不疑，只要經(jīng)過(guò)不懈的奮斗便能獲得更好的生活，亦即人們必須通過(guò)自己的勤奮、勇氣、創(chuàng)意和決心邁向繁榮?！懊绹?guó)夢(mèng)”也一直激勵(lì)著青年人創(chuàng)造自己的價(jià)值。然而，在西方傳統(tǒng)價(jià)值觀中是以個(gè)人主義即包含自我實(shí)現(xiàn)的“個(gè)人本位”為主的，在20年代美國(guó)特定的歷史情勢(shì)下，美國(guó)青年的“美國(guó)夢(mèng)”情結(jié)可以被認(rèn)為是西方價(jià)值觀中個(gè)人主義的凸顯。這些追尋“美國(guó)夢(mèng)”的人們，他們將夢(mèng)想簡(jiǎn)單地理解為了對(duì)充裕物質(zhì)的追求，但實(shí)際卻是妄想從物質(zhì)的財(cái)富中尋求各自的精神歸宿。然而，精神世界的無(wú)比空虛，讓他們感到“美國(guó)夢(mèng)”十分虛幻，失敗的陰影自始至終都籠罩在物質(zhì)的成功上。

歷史的車輪不停地旋轉(zhuǎn)，沿著歷史足跡，翻開(kāi)那一頁(yè)頁(yè)寫(xiě)滿歷史的書(shū)卷，不能否認(rèn)發(fā)展離不開(kāi)夢(mèng)想，有夢(mèng)想才有希望，才可能會(huì)取得成功。中國(guó)有一句古語(yǔ)：勤能補(bǔ)拙，天道酬勤。在對(duì)信仰的堅(jiān)持下，夢(mèng)想也將作為燈塔指引著人們奮勇前進(jìn)，創(chuàng)造更美好的生活。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)時(shí)那個(gè)特殊的時(shí)代背景與特殊的文化社會(huì)氛圍都成為美國(guó)國(guó)民尤其是“迷惘的一代”追尋“美國(guó)夢(mèng)”的催化劑，他們?cè)诂F(xiàn)代文化中面臨各種選擇。在這個(gè)錯(cuò)綜龐雜的社會(huì)圖景中，社會(huì)文化意識(shí)都發(fā)生著巨大的變革，由于那一代的美國(guó)青年在物質(zhì)追求與理想追求之間畫(huà)上了等號(hào)，將財(cái)富當(dāng)成了人生成敗的標(biāo)志，故而精神頹唐、道德淪喪、理想破滅是其必然結(jié)果，因此可以預(yù)見(jiàn)那個(gè)時(shí)代的“美國(guó)夢(mèng)”必然會(huì)走向破滅的悲劇性結(jié)局。在關(guān)于“美國(guó)夢(mèng)”的追求上，菲茨杰拉德一直都在認(rèn)真思考與探索真正意義上的美國(guó)夢(mèng)即人生的價(jià)值，同時(shí)亦在努力探求新的出路與新的社會(huì)道德體系，讓美國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值?？v然，歷史的發(fā)展過(guò)程是螺旋式的，其中往往會(huì)出現(xiàn)驚人的相似，令人難以預(yù)料。人們?cè)谕ㄟ^(guò)菲茨杰拉德的作品中所呈現(xiàn)的“美國(guó)夢(mèng)”主題追懷往事時(shí)，也應(yīng)當(dāng)參悟現(xiàn)實(shí)得到新的閱讀體驗(yàn)以及體會(huì)出新的見(jiàn)解與感受，撫今追昔、鑒往知來(lái)這樣才能震撼人們心靈的最深處從而引起讀者與作者強(qiáng)烈的共鳴。不能否認(rèn)美國(guó)夢(mèng)這一文化精神用其無(wú)限的誘惑力促使人們不停地追求，在這其中或許部分物質(zhì)意義上的美國(guó)夢(mèng)會(huì)導(dǎo)致人們精神自由的喪失甚至精神世界遭到了扭曲，但是我們必須要堅(jiān)信夢(mèng)想一直都在，總有一天夢(mèng)想也會(huì)照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

[1]菲茨杰拉德.菲茨杰拉德小說(shuō)選[M].巫寧坤,譯.上海:上海譯文出版社,1983.

[2]董衡巽,等.美國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1987.

[3]史志康.美國(guó)文學(xué)背景概觀[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2004.

[4]吳建國(guó).菲茨杰拉德研究[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2002.