政治文學(xué)的經(jīng)典

接要：《動(dòng)物農(nóng)場》以農(nóng)場的動(dòng)物生活影射社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，以寓言的方式批判強(qiáng)權(quán)政治對人的迫害和摧毀，作品中的文學(xué)性和政治性奇妙組合形成一種強(qiáng)烈的藝術(shù)張力。

關(guān)鍵詞：動(dòng)物農(nóng)場；政治性；文學(xué)性

如果說喬治· 奧威爾的《一九八四》描繪的是一種極權(quán)統(tǒng)治下的烏托邦社會(huì)，那么，《動(dòng)物農(nóng)場》作為其另一部著名的政治批判小說，則是對極權(quán)社會(huì)下民主道路發(fā)生異變的生動(dòng)模擬。后者無論在人物設(shè)定還是情節(jié)設(shè)置上都有很明顯的象征意味、寓言意義和批判價(jià)值。如果從象征角度講，小說中的動(dòng)物世界幾乎都可以在現(xiàn)實(shí)中找到真實(shí)對應(yīng)。農(nóng)場的場主瓊斯象征十月革命推翻的沙俄統(tǒng)治者、弗雷德里克象征希特勒、皮爾金頓象征丘吉爾、種豬拿破侖象征斯大林等。奧威爾自己也曾經(jīng)承認(rèn)過，他的這部小說確實(shí)影射了當(dāng)時(shí)以蘇聯(lián)為代表的共產(chǎn)主義社會(huì)，但需要指出的是，《動(dòng)物農(nóng)場》主要針對對斯大林統(tǒng)治下的極權(quán)社會(huì)進(jìn)行了精準(zhǔn)地寓言和辛辣地諷刺。正像充滿美好幸福的正面烏托邦社會(huì)其實(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的一樣，動(dòng)物農(nóng)場式的反面烏托邦也是不可能完全實(shí)現(xiàn)，但奧威爾的預(yù)警和抗議是十分有效和有益無害的。

小說將背景設(shè)置在梅納農(nóng)場，故事從老少校給動(dòng)物們講的一個(gè)怪夢開始。白天的時(shí)候農(nóng)場里的動(dòng)物就聽說老少校梅杰要講一個(gè)怪夢給大家聽，他講的怪夢便是鼓動(dòng)所有的動(dòng)物進(jìn)行革命，推翻瓊斯的暴力統(tǒng)治，建立一個(gè)沒有壓迫，平等的理想社會(huì)，他還教農(nóng)場里的動(dòng)物唱革命歌曲《英格蘭野獸》。這次“宣告會(huì)”結(jié)束不久，梅杰就平靜地死去，但他的革命思想?yún)s在動(dòng)物之中流傳開來，并被歸納成了“動(dòng)物主義”。于是，動(dòng)物們以一次與主人偶然的沖突作為導(dǎo)火索，發(fā)起革命，趕走了農(nóng)場的人類，建立動(dòng)物農(nóng)場，出臺(tái)了農(nóng)場的法律——七戒。然而，所謂平等自由的日子并沒有持續(xù)太久，作為統(tǒng)治者的豬的內(nèi)部發(fā)生了分歧，作為革命領(lǐng)袖者之一的雪球被迫害出逃，并被另一頭善于演說的豬鳴聲器描繪成革命的叛徒。而農(nóng)場里其他的動(dòng)物也不斷被壓榨，不斷被洗腦，領(lǐng)導(dǎo)階層的豬也一步步從過起了原來瓊斯先生的生活。故事最后，農(nóng)場里的動(dòng)物已經(jīng)分不清豬與人，統(tǒng)治地位的豬最終蛻變成為和人類無異的牲畜剝削者，動(dòng)物農(nóng)場這個(gè)名字也被放棄。

《動(dòng)物農(nóng)場》中的烏托邦社會(huì)從破壞到建立在到破壞，奇怪地陷入到一個(gè)惡性循環(huán)的怪圈。很明顯，奧威爾借助小說，是希望后人能找到走出政治幽暗、擺脫“西西福斯式”命運(yùn)的道路。即使人性本身存在一定的缺陷，或者說人類政治智慧本身存在局限性，這種可怕的政治倒退和循環(huán)仍然在時(shí)不時(shí)作怪，奧威爾也希望人們應(yīng)該能懂得個(gè)體如何應(yīng)對。因?yàn)槿魏我粋€(gè)政治錯(cuò)誤或歷史性的轉(zhuǎn)折，都可能導(dǎo)致諸多個(gè)體生命價(jià)值的徹底葬送。

奧威爾在寫到拿破侖利用其九條惡犬屠殺不服從的羊后，動(dòng)物們既驚慌又哀傷。驚慌的是這事它們起義后第一次看到和人類屠殺它們同胞一樣的血腥場面；悲傷的是同類被殺，書中有克拉弗對現(xiàn)狀的思考：“現(xiàn)在的情形可不是幾年前他們?yōu)橥品祟惗^斗的目標(biāo)，這些可怕的情形以及這種殺戮并不是他們在老少校第一次鼓動(dòng)起義的那天晚上所向往的。對于未來，如果說她還曾有過什么構(gòu)想，那就一定是構(gòu)想了這樣一個(gè)社會(huì)：在那里，沒有饑餓和鞭子的折磨，一律平等，各盡其能，強(qiáng)者保護(hù)弱者，就象是在麥哲講演的那天晚上，她曾經(jīng)用前腿保護(hù)著那是最后才到的一群小鴨子一樣。但現(xiàn)在她不明白， 為什么他們現(xiàn)在竟處在一個(gè)不敢講真話的世界里?！毙≌f中在革命的初期，處于領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的豬根據(jù)老少校梅杰的思想歸納出七戒。七戒一經(jīng)提出，所有動(dòng)物無論是否理解，爭相背誦。然而，隨著極權(quán)主義的不斷強(qiáng)化，七戒的內(nèi)容也不斷被修改，但演說家鳴聲器總能編出各種理由說服動(dòng)物們，使他們對七戒的忠誠一如當(dāng)初，即便最后七戒只剩一誡?！捌哒]”中充滿了平等精神和紀(jì)律意識(shí)，同時(shí)還充滿了對 “敵人”的深仇大恨。作者這樣寫無疑是為了暗示豬掌權(quán)后一步步異化為人，到最后與人一模一樣。

拿破侖一開始就對各種委員會(huì)毫無興趣，認(rèn)為新政府與其教育年齡不一的全體動(dòng)物，不如盡早教育年輕一代。所以它迅速地將九條剛剛斷奶的小狗從父母身邊帶走，關(guān)在與世隔離的閣樓上親自進(jìn)行“教育”。然后借助兇狠異常的眾狼狗之勢，一舉將斯諾鮑趕出動(dòng)物農(nóng)場。奧威爾讓我們在忍俊不禁的閱讀過程中清醒地意識(shí)到，公豬拿破侖的思路與它反對的原莊主瓊斯不僅一模一樣，而且有過之而無不及。小說并沒有證明拿破侖天生如此、祖輩遺傳或生性惡毒，但因此也促使讀者思考這個(gè)動(dòng)物獨(dú)裁者的產(chǎn)生機(jī)制。拿破侖身高力大，比其他動(dòng)物更向往權(quán)力；天資聰明過人、行事果斷，能洞察時(shí)世和其他動(dòng)物的內(nèi)心；熟悉統(tǒng)治技藝和政治權(quán)術(shù)，更懂得如何從激烈競爭中獲取權(quán)力和長期地穩(wěn)住權(quán)勢。

有學(xué)者認(rèn)為，瓊斯先生隱喻奧威爾心目中的以英國為首的丑惡的資本主義世界，在本質(zhì)上說當(dāng)時(shí)任何社會(huì)體質(zhì)發(fā)生改變的國家（如蘇聯(lián)）確是與英國等老牌資本主義社會(huì)無異；但事實(shí)卻并非如此。斯大林不會(huì)像《動(dòng)物農(nóng)場》中的拿破侖那樣在桌面上和瓊斯先生臭氣相投，斯大林的歷史功績還是不能否認(rèn)的。用丘吉爾的話說就是：“斯大林接手的是一個(gè)使用木犁的國度，撒手人寰時(shí)卻是一個(gè)擁有原子彈的國家”。這也是奧威爾無法預(yù)料的事情。小說在追求寓言效果的同時(shí)，過分簡化了問題。《動(dòng)物農(nóng)場》雖然對極權(quán)社會(huì)進(jìn)行了文學(xué)化處理和批判，但是卻容易導(dǎo)致在理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)過程中，忽視正面因素和合理意義。

《動(dòng)物農(nóng)場》這篇著名的政治小說兼具政治性和文學(xué)性，二者相得益彰，可以說是政治文學(xué)的典范之作。奧威爾以敏銳的政治洞察力和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力對人類歷史上的極權(quán)主義進(jìn)行了有力批判，代表了20世紀(jì)一代知識(shí)分子對人類社會(huì)的良知。

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作者簡介：周圣男，南昌工學(xué)院人文與藝術(shù)學(xué)院，講師。