對《紅字》作品中人性惡的根源的剖析

摘要：納撒尼爾·霍桑是19世紀(jì)美國浪漫主義的代表作家，他的作品主要有《紅字》等五部長篇小說。他以本民族的文化為表現(xiàn)背景，細(xì)膩地展現(xiàn)他對人性的思考。本文主要從霍桑的生平、寫作技巧和手法以及他所處的社會(huì)來研究在他的作品《紅字》中“人性惡”的根源，“羅曼司”的寫作技巧在他的作品中更鮮明的展現(xiàn)了他對人性的本質(zhì)的探究，他的這一風(fēng)格并不是19世紀(jì)浪漫主義者樂觀積極地觀念，而是清楚地展現(xiàn)和擊潰人們內(nèi)心世界的黑暗。并社會(huì)學(xué)批評方法從宗教上、道德上和政治上來探究 “人性惡”的根源是怎么產(chǎn)生的。最后根據(jù)研究的發(fā)現(xiàn)來講述對研究的一些啟示的東西。

關(guān)鍵詞：納撒尼爾·霍桑；《紅字》；惡

1. 引言

《紅字》小說一經(jīng)出版，人們對其和霍桑的研究就紛至沓來，各種各樣的文學(xué)批評方法都被應(yīng)用到分析當(dāng)中，國內(nèi)外的研究也都各抒己見，其中的異同點(diǎn)也都呈現(xiàn)給了后來的研究者們，讓他們能從中擇取以便更深層次的進(jìn)行探索。本文將通過泰納的文學(xué)社會(huì)學(xué)批評方法對霍桑作品《紅字》中的“人性惡”這一主題進(jìn)行剖析。進(jìn)行此番剖析的目的是為了讓讀者更清楚的知道霍桑的思想觀點(diǎn)的來源，也就是對“人性惡”的根源的探索。其實(shí)，在西方文學(xué)發(fā)展的歷史當(dāng)中，對“惡”的發(fā)現(xiàn)由來已久，各個(gè)時(shí)期的作家都用了不同的寫作手法來展現(xiàn)這一主題，到十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，西方作家們對“惡”有了更深層次的認(rèn)識(shí)，那就是無論從人性還是社會(huì)角度，都上升到了對本體之惡的探索。于是，對“人性惡”的根源探索就成為了繼承前人的研究，進(jìn)行了一項(xiàng)更具深刻意義的工作。本文在闡述以往對《紅字》的研究的基礎(chǔ)上總結(jié)歸納從宗教上、道德上和政治上對文中“人性惡”的根源進(jìn)行剖析。

2. 納撒尼爾·霍桑和《紅字》

（1）納撒尼爾·霍桑

霍桑，在美國文學(xué)史有著舉足輕重的地位，他被人們公認(rèn)為是美利堅(jiān)民族第一位偉大的小說家。

霍桑所處的時(shí)代，正是美國面臨建立新國家的任務(wù)之時(shí)，美國資本主義開始發(fā)展、新舊思想尖銳斗爭的時(shí)代。新生的美國正如一位精力充沛，前途光明的年輕人一樣，在社會(huì)的各個(gè)方面呈現(xiàn)蓬勃向上的局面。一批卓有成就的文學(xué)家逐一登上文壇，形成了群星璀璨的文學(xué)繁榮局面，是為美國文學(xué)的第一次高潮——這便是文學(xué)史上所謂的“新英格蘭文藝復(fù)興”。納撒尼爾·霍桑，以及稍后的小說家赫爾曼·麥爾維爾和詩人瓦爾特·惠特曼等，無不以其突出的建樹在各自的主要領(lǐng)域?yàn)楹笕肆粝铝素S富的文學(xué)遺產(chǎn)。從當(dāng)今的美國文壇來看，他們無愧是美國文學(xué)真正的奠基人。

（2）《紅字》

他的長篇小說《紅字》被認(rèn)為是第一本由美國自己人寫的本土小說，如今它已成傳世的經(jīng)典。

小說描寫女主人公海絲特·白蘭跟丈夫從英國移居當(dāng)時(shí)尚屬英殖民地的美國波士頓。中途丈夫被印第安人俘虜。海絲特只身到當(dāng)時(shí)的美國后，被一個(gè)青年牧師誘騙懷孕。此事，被當(dāng)?shù)靥搨蔚那褰掏缴鐣?huì)視為大逆不道。當(dāng)局把海絲特抓起來投入監(jiān)獄，游街示眾，還要其終生佩帶象征恥辱的紅色的A（Adultery：通奸女犯）和站在示眾臺(tái)上受審。在遠(yuǎn)離社會(huì)，遠(yuǎn)離人群，受盡屈辱的處境中，海絲特孤苦頑強(qiáng)地生活著。她生活中的惟一精神支柱是撫養(yǎng)掌上明珠般的女兒珠兒。而獲釋歸來，一直在暗中偵察底細(xì)的海絲特的丈夫羅杰·奇林渥斯醫(yī)生，在給丁梅斯代爾治病中，已基本了解到了真情，并欲置丁梅斯代爾于死地。為了逃脫，海絲特跟丁梅斯代爾議定在新市長就職那天，帶上孩于一同乘船到“看不到白人足跡”的地方去。但此事也被奇林渥斯識(shí)破，逃脫不成。于是，丁梅斯代爾在新市長就職那天，攜海絲特和珠兒走上示眾臺(tái)，當(dāng)眾宣布了自己誘騙海絲特的事實(shí)，并死在海絲特的懷抱中。海絲特也從此得到了解放，帶著珠兒遠(yuǎn)走他方。若干年后，珠兒長大成人，安了家立了業(yè)，而海絲特卻一人再回到波士頓，仍帶著那個(gè)紅色的A字，用自己的“崇高的道德和助人精神”，把恥辱的紅字變成了道德與光榮的象征，直至老死。

書中的兩個(gè)主要人物，海斯特·白蘭（Hester Prynne）和丁梅斯代爾（Dimmesdale）是作者極力向世人展示他所要表達(dá)的思想的代表。

3. 探究人性惡的根源

這部小說展現(xiàn)了“人心乃萬惡之源”的觀點(diǎn)，“人性本惡”的思想在霍桑的筆下展現(xiàn)的淋漓盡致，這里就分別從“宗教上”、“道德上”和 “政治上”三個(gè)方面來探討人性“惡”的根源。

3.1 宗教上

不難知道，在《紅字》這部小說中，充斥其中的都是清教徒的思想，這是在美國當(dāng)時(shí)的宗教大背景下的。清教發(fā)源自基督教，屬于基督教在之后產(chǎn)生的一個(gè)分支，在新英格蘭清教社會(huì)里，那些排除感情、注重理智的清教徒們對犯罪者制定了嚴(yán)厲的懲罰方式。于是海斯特就這樣被刻上了一個(gè)大大的“A”字，這是為了讓人們知道她犯了通奸罪（adultery）。并且在小說中描寫了海斯特忍受著各種各樣的凌辱，無法面對眾人，這都是源于清教徒原有的思想。而霍桑其實(shí)是一名基督教人道主義者，他雖然具有清教主義的生活觀點(diǎn)和行為標(biāo)尺，但對這種觀念持有深刻的批評態(tài)度。圣經(jīng)提倡的“愛兄弟”、“愛仇敵”的仁慈教義在他的思想中深深扎根，他以人道主義者的激情“同情人性之惡，是罪者的朋友”，所有在愛情違反習(xí)俗和習(xí)俗侵犯愛情之間，霍桑認(rèn)為后者更加不可饒恕。

3.2 道德上

道德是以文明為方向，以禮義廉恥忠孝節(jié)悌為核心內(nèi)容的一種社會(huì)主流價(jià)值觀下的非強(qiáng)制性約束法則。道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。順理則為善，違理則為惡，以善惡為判斷標(biāo)準(zhǔn)，不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。 道德是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價(jià)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和。

當(dāng)時(shí)，美國資本主義經(jīng)濟(jì)的告訴發(fā)展打破了殖民時(shí)期的舊秩序，這個(gè)社會(huì)不再是昏昏沉沉的睡谷，而是爾虞我詐，道德淪喪的名利場，社會(huì)罪惡散步各個(gè)角落。那些所謂的正人君子，實(shí)質(zhì)上偽善殘酷，他們的地位和聲譽(yù)都建立在不可告人的罪惡基礎(chǔ)上。在霍桑的眼里，人本身就是罪惡的淵藪，人類社會(huì)是不可救藥和需要無休止地“凈化”的，于是在他那里，社會(huì)問題的解決都要從這個(gè)無所不再“惡”入手。這種社會(huì)思想下，生動(dòng)具體的社會(huì)內(nèi)容被罩上了一層濃重的抽象的道德觀念的迷霧。于是，人們在道德上的淪喪成為了導(dǎo)致人們之間開始互相攻擊、互相誹謗的緣由，海斯特這樣的女人正好是他們認(rèn)為最為褻瀆道德的人，也就順其自然的遭受眾人的非議和鄙夷。

3.3 政治上

在《紅字》的前幾個(gè)章節(jié)中，霍桑大幅描寫了他所任職的地方——海關(guān)總署。于是這就導(dǎo)致種種政治上的因素被寫進(jìn)《紅字》中的主題思想——人性惡。在被解職之后，霍桑開始寫這部小說，小說中頭幾章無一不展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)美國政治上的一些弊病，霍桑使用他的文字進(jìn)行了一一諷刺。雖然他是一位“原則上的忠實(shí)民主黨人”，但他并沒有像把黨派政治凌駕于選擇公務(wù)員智商的其他人一樣罷免任何一位自由黨員?？梢钥闯觯诋?dāng)時(shí)的黨派斗爭中，兩派的人員都不愿意與另外一個(gè)黨派的人共事，甚至如果作為高層的話，下級出現(xiàn)另一黨派人員的話就毫不猶豫的將其罷免。在作品中，霍桑生動(dòng)地展現(xiàn)了對“海關(guān)”這個(gè)機(jī)構(gòu)的不滿：

“她即使在情緒最佳的時(shí)候也沒有一絲溫存。而且，或遲或早——往往會(huì)更早一些——她會(huì)把雛鷹狠摔在地，用她的利爪去抓，用她的尖喙去啄，或用她那帶有倒刺的利箭去射，留下紅腫的傷口?！?/p>

這是對海關(guān)大門的“一美國蒼鷹標(biāo)本上”的描寫，他指出，那些認(rèn)為蒼鷹胸脯具有“鴨絨枕頭般的柔軟愜意”的人是錯(cuò)的，恰恰相反的是，這只禽鳥要告誡人們，這里不是擅自闖入的，這就造成了原本國家設(shè)立的這個(gè)機(jī)構(gòu)是為人服務(wù)的，反而讓人望而卻步，于是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間就異化了，久而久之，人們心生憤怒、不滿，直接導(dǎo)致人性走向惡的方向。

另外，海關(guān)總署內(nèi)部更是不堪入目，各個(gè)官員每日吃飯、睡覺外，他們顯現(xiàn)不出任何存在的跡象?；羯Ｋ幃?dāng)時(shí)的美國那些上層官員仍然承襲著來自大西洋彼岸——英國王室貴族的風(fēng)氣，他們自封貴族，高高在上，束縛和禁錮下層百姓的思想和自由，于是導(dǎo)致人人都趨炎附勢，對貴族人士唯唯諾諾、阿諛奉承，這樣的人性惡顯露無遺。

4. 結(jié)語

霍桑以其獨(dú)特的寫作手法和風(fēng)格，也就是我們所知道的“羅曼史”和書中散步各處的“象征”，對“人性惡”的主題給出自己獨(dú)到的解釋，對他來說世上一切罪惡皆根源于人們心中之惡，而且罪惡不僅存在于人自己的心靈深處，還會(huì)遺傳下去，殃及子孫后代。而從社會(huì)學(xué)角度來分析《紅字》更為貼切，社會(huì)是一個(gè)大背景，在這個(gè)大背景下進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，或多或少將受到社會(huì)上各種因素的影響，泰納的“三因素”說更是如此，“種族”上，一個(gè)種族都有自己的信仰，而宗教就可以給人帶來信仰，于是可以對霍桑的身世和其持有的宗教觀念來分析；“時(shí)代”與“背景”則與社會(huì)脫不了關(guān)系的，社會(huì)學(xué)理論的應(yīng)用就更好的對作品進(jìn)行更深的解析。作為清教徒，霍桑并沒有擺脫清教教義的束縛，雖然他所持有的觀點(diǎn)與其有所不同，但原有的宗旨還有所保留的，而當(dāng)時(shí)的美國國情和社會(huì)狀況，對人們的道德價(jià)值觀產(chǎn)生了或好或壞的影響，霍桑身處其中，便在作品中一一呈現(xiàn)出來。社會(huì)很多因素自然而然的制約著人們心靈深處，也許還有除了宗教和道德還有其他等等相關(guān)的因素。這就啟發(fā)我們更進(jìn)一步的進(jìn)行探索研究，給讀者呈現(xiàn)一個(gè)更完整的“霍?！奔捌渥髌?。

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作者簡介：劉陽子，男，上海海事大學(xué)英語語言文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。