淺談隆堯秧歌

呂苒

摘 要：隆堯秧歌發(fā)源于河北省隆堯縣，屬于隆堯縣地方劇種，隆堯秧歌從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)有三百年的歷史了，并于2006年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，具有非常高的保護(hù)價值。隆堯秧歌具有鮮明的地方文化特色，本文從文武結(jié)合時期的隆堯秧歌談起，進(jìn)一步分析了隆堯秧歌的研究價值，重點(diǎn)從語言美、器樂美、形式美等方面探討了隆堯秧歌的美學(xué)價值，并且研究了隆堯秧歌的發(fā)展與保護(hù)價值以及相關(guān)對策措施。

關(guān)鍵詞：隆堯秧歌 ；發(fā)展革新； 伴奏模式； 保護(hù)價值

引言

河北省隆堯縣乃唐風(fēng)堯韻之地，著名的“堯山文化”即發(fā)源于此。隆堯秧歌是隆堯縣的地方劇種，受到當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷膹V泛喜愛，但是，近年來，這種地方傳統(tǒng)文化形式卻處在時代發(fā)展的邊緣，需要我們認(rèn)真分析研究以及保護(hù)。隆堯秧歌的伴奏模式是其最大的特色之一，武場伴奏是其主要特點(diǎn)。隨著時代的發(fā)展變化，隆堯秧歌必須與時俱進(jìn)，不斷改革創(chuàng)新，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代要求取得新的發(fā)展。當(dāng)前，隆堯秧歌為了實現(xiàn)這一目標(biāo)而走上了文武并舉的伴奏模式，以求為其注入新鮮血液，增強(qiáng)隆堯秧歌的生命力。

一、文武結(jié)合時期的隆堯秧歌

隨著時代的發(fā)展變化，隆堯秧歌的伴奏樂器也發(fā)生了新的改變，這是地方傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)的必然要求，適應(yīng)時代的發(fā)展才能具有持續(xù)的生命力。在當(dāng)時的社會背景下，隆堯秧歌必須有文場伴奏才能參加演出。而在戲曲的武場伴奏中，打擊類樂器是其基本樂器，因為這類的樂器不存在固定音高，所以演員只能根據(jù)自己的發(fā)音起調(diào)，這就使得在演唱同一出戲時，不同人的演唱調(diào)高各不相同，缺乏表演的一致性。在戲曲演出中如果全用武場樂器進(jìn)行伴奏的話，就會顯得沒有滋味，表現(xiàn)力明顯不足，因此無法滿足觀眾的胃口。另一方面，隨著使得的發(fā)展，出現(xiàn)了一些富有特色的新型秧歌劇種，這些秧歌劇的唱詞與唱腔和以前的秧歌相比，有著實質(zhì)性的變化，因此秧歌劇的伴奏模式必須改進(jìn)。

新中國成立之后，河北省的南部地區(qū)逐漸流行起京劇、評劇和梆子劇等形式的劇種，那個時期對隆堯秧歌的發(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響。當(dāng)時的秧歌劇團(tuán)添加了文樂伴奏形式，后來經(jīng)過不斷地創(chuàng)新實踐和改進(jìn)提高，最終得到了人民群眾的肯定。從此，隆堯秧歌有了文場伴奏，在發(fā)展的過程中取得了質(zhì)的飛躍，走上了一個新的發(fā)展時期，隆堯秧歌也因此進(jìn)入了十年鼎盛時期，當(dāng)時無論是從班社的數(shù)量上，還是從名家名段的數(shù)量上，也無論是從秧歌劇本的數(shù)量上，還是秧歌的內(nèi)容上，都達(dá)到了一個從未有過的高度，邁上了一個新的臺階。

二、隆堯秧歌的研究價值和保護(hù)價值分析

（一）隆堯秧歌的美學(xué)價值

1、語言之美

隆堯人對隆堯秧歌情有獨(dú)鐘，因為它的每一句唱詞都是那么親切，訴說著家長里短和世間人情，那動人的旋律耳熟能詳。當(dāng)?shù)氐睦习傩諏騽?nèi)容聽得清清楚楚，明明白白，而且唱詞中的語言具有典型的地方特色，例如，在《跑沙灘》中公堂對繡鞋一場，蓉姐對繡鞋描畫的那一段唱詞中，每一句都用到了兒化音，整個唱詞轉(zhuǎn)韻非常自然，而且長短句的運(yùn)用顯得層次豐富，似說似唱的風(fēng)格使詞語顯得非?；顫?，表達(dá)百姓生活的情趣，使人物的性格被充分地刻畫出來。

2、器樂之美

在隆堯秧歌的武場伴奏時期，伴奏效果具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，伴奏的快慢與強(qiáng)弱反映了戲曲的內(nèi)容需求以及人物情感。在武場伴奏中，打節(jié)奏有時也是在打感情。同樣是打板，其節(jié)奏的快慢和強(qiáng)弱表達(dá)著人物的不同心理變化，也表達(dá)著人物的不同性格。例如，在《秦香蓮》劇中，一開場就是鑼鼓伴奏，這就使觀眾感到一種威嚴(yán)肅穆的氣氛，當(dāng)陳世美來到公堂上與包拯寒暄后，隨著雙方哈哈大笑，鼓樂一起，镲聲一奏，表達(dá)了兩人兩心的特殊境況。這種武場伴奏模式，能夠充分揭示出人物的形象，起到渲染氣氛的作用，而且還配合唱腔起到襯托的作用。因此，武場伴奏模式與整個舞臺的精氣神有機(jī)結(jié)合，使藝術(shù)表演在舞臺上顯得更加豐滿有形。

3、形式之美

隆堯秧歌的場上演員比較少，演出行頭也非常簡陋，所用道具用幾個包袱即可裝下，因此又被人們叫做包袱戲。秧歌演出以簡潔的形式塑造當(dāng)時的社會人物，并以簡潔的語言和無從談起的舞臺布景、化妝道具等闡述著各種各樣的戲劇事件。在伴奏的選擇上，由于大部分劇目仍使用武場伴奏，但有時也會根據(jù)需要加上文場樂器，而不拘一格、靈活善變。簡潔靈活是隆堯秧歌的特點(diǎn)，而這也正是其內(nèi)在之美。

（二）隆堯秧歌的保護(hù)發(fā)展與對策探討

1、加大資金投入力度，切實保障資金用于隆堯秧歌的保護(hù)和發(fā)展?，F(xiàn)存的文化遺產(chǎn)，大都自給自足，自籌自支。而當(dāng)代人對于這些古老藝術(shù)的淡漠，也加劇了他們的消亡進(jìn)程。經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，資金不足，發(fā)展便無從談起。通過對隆堯秧歌的深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)：自2006年被評為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，隆堯縣委、縣政府也十分關(guān)注秧歌的發(fā)展，但沒有實質(zhì)性的資金投入。縣秧歌劇團(tuán)演職人員30余人，只有兩三人有生活保障，其余全是半農(nóng)半藝，所以根本就沒有時間也沒有心情在一起共謀秧歌的發(fā)展。這樣的現(xiàn)狀對于隆堯秧歌來說，創(chuàng)新發(fā)展是有相當(dāng)難度的。

2、保護(hù)隆堯秧歌關(guān)鍵是傳承。隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，新的藝術(shù)形式越來越多，現(xiàn)在的人們對秧歌劇逐漸失去的興趣，這就使得隆堯秧歌被邊緣化，文化傳承已經(jīng)成為隆堯秧歌必須面臨的一大問題。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵是需要有人來傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。秧歌劇現(xiàn)實面臨的問題就是缺乏傳承人，以前的藝人迫于生存壓力，不得不放棄或者半放棄這種藝術(shù)，選擇另謀出路。而后輩人也不愿從事這樣的民間藝術(shù)，這就造成了傳承后繼無人的現(xiàn)象。因此，隆堯秧歌必須經(jīng)過新的改革創(chuàng)新，才能獲得新的生命力。

3、加大對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)宣傳力度。大力宣傳是保護(hù)傳統(tǒng)文化的必要措施?，F(xiàn)代文明對于新生一代影響深重，而對于傳統(tǒng)文化則全無興趣。正是這新生一代，卻擔(dān)負(fù)著我國傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重任。中國藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護(hù)國家中心主任田青曾深刻指出：對傳統(tǒng)文化最可怕的顛覆是民眾對自己文化的忽略、遺忘與背棄。所以，我們不能只注意到年輕一代怎樣地追捧明星，熱衷于洋節(jié)日，羨慕西方人的生活方式。從根本上說，東西文化并不對立，都是一個民族發(fā)展壯大的精神根源。我們更要注意的是引導(dǎo)他們怎樣傳承發(fā)展中華民族留下來的幾千年文明，留住我們民族的根。