樸素的禮贊
——淺析十七年文學(xué)時期貴州少數(shù)民族詩人的頌歌

胡 璇

（貴陽幼兒師范高等?？茖W(xué)校 貴州 貴陽 551400）

樸素的禮贊
——淺析十七年文學(xué)時期貴州少數(shù)民族詩人的頌歌

胡 璇

（貴陽幼兒師范高等?？茖W(xué)校 貴州 貴陽 551400）

十七年文學(xué)時期貴州少數(shù)民族詩人的頌歌，具有樸實無華的詩美風(fēng)格，普遍存在著兩種簡單的模式，洋溢著兩種質(zhì)樸的意識，給人一種樸素的審美感受。在新中國剛剛建立時的一片頌歌聲中，這種樸素的禮贊，雖然藝術(shù)水平不高，但別具一格。

十七年文學(xué)；頌歌；貴州；少數(shù)民族文學(xué)

新中國成立后，一個嶄新的政權(quán)在中國這片古老的大地上建立起來，中國人民翻身做了主人，在共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下建設(shè)新中國。在這樣的社會環(huán)境中，詩人們懷著對共產(chǎn)黨和毛主席的感戴之情，書寫著發(fā)自內(nèi)心的禮贊。

在貴州這片土地上，有48個少數(shù)民族，全國的解放對于他們有著重要的意義。貴州長期交通不便，少數(shù)民族的物質(zhì)生活水平一直很低。全國的解放使貴州少數(shù)民族物質(zhì)生活水平得以飛速提高。

因此，在全國齊唱頌歌時，匯入貴州少數(shù)民族的聲音，在“老遠的貴州”，［1］以詩的形式，書寫著樸素的禮贊。

一、樸實無華詩美風(fēng)格的表現(xiàn)

這些詩歌，都是用最簡單的句子寫成的，沒有一句話讓人產(chǎn)生陌生感，但這些句子又不是日常的大白話，語句精煉、押韻，是其顯著特征。比如，苗族詩人東瑞的《歡樂的歌唱》兩節(jié)中：“共產(chǎn)黨啊毛主席！/老人想著你，/一身輕松笑嘻嘻；/青年人想著你，/抬擔(dān)子飛跑到山梯。//巨火石點的燈永遠明亮，/巨人開的門永遠的開放，/我們革家永遠歡樂，永遠歌唱，/歡樂在蘆笙場，/歌唱在我們幸福的田莊?！鼻耙还?jié)押i韻，后一節(jié)押ang韻。兩節(jié)中沒有長句子，而是用最精煉的語言，把老人和青年人對共產(chǎn)黨和毛主席的感情表現(xiàn)了出來，也把整個民族在新中國的幸福生活和感戴之情表現(xiàn)了出來，感情真摯。又如土家族詩人唐大賢的《行軍路上》：“……休息時戰(zhàn)士們沒有去找水，/卻忙著把毛主席的著作看，/泉水解不了戰(zhàn)士的饑渴呀，/毛主席的話才是力量的源泉……”等等。

除了語句精煉、押韻之外，這些詩歌另外一個顯著特征是大量運用比擬和起興的手法。其結(jié)構(gòu)都很簡單，所利用的意象也都很簡單。但這簡單的手法使詩歌充滿形象感，顯得生動，有助于傳達詩人的歡樂和感激的情緒。比如彝族詩人顧金祥的《真誠的為黨歌唱》第一節(jié)：“英明的黨啊/我們的母親/你是階級的頭腦/革命的心臟/你是最光明的火炬/燒毀了一切災(zāi)難/你是最強大的力量/抗擊了危害和平的兇狼/我——一個彝家的子孫/捧著真誠的心為你歌唱”。連續(xù)五個比擬，把黨比作母親、階級的頭腦、革命的心臟、最光明的火炬、最強大的力量，這就把非常抽象的、難以用語言表達的黨的力量，用非常具體的事物表現(xiàn)出來，既形象又增添了詩意。再比如貴州省侗族文藝工作組搜集的侗族詩歌《夏天樹葉綠成蔭》：“夏天樹葉綠成蔭，/千百樣的雀鳥都歸山林，/高山密林育百鳥，/共產(chǎn)黨和毛主席培養(yǎng)了各族人民?！边\用了起興的手法，借物言情，以此引彼。先寫夏天如蔭的綠葉和歸山林的雀鳥，然后以此引出“共產(chǎn)黨和毛主席培養(yǎng)了各族人民”這句話。這樣寫得不僅形象，而且使人信服，同時還展現(xiàn)了侗族人民對共產(chǎn)黨和毛主席的感激之情。

二、樸實無華詩美風(fēng)格的成因

首先，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，貴州的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r長期處于落后狀態(tài)，這就直接導(dǎo)致貴州少數(shù)民族文化落后。貴州地貌上的最大特點是山多平地少，耕地有限，據(jù)《貴州省志·環(huán)境保護志》里的統(tǒng)計數(shù)字，“在全省總面積中，山地占87%，丘陵占10%，壩子僅占3%，由于坡度大，自然侵蝕力強，土層較薄，宜農(nóng)土地有限?！边@使貴州的農(nóng)業(yè)長期落后于中原地區(qū)。農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)落后直接導(dǎo)致經(jīng)濟落后。經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，上層建筑就很難發(fā)展。文化落后導(dǎo)致貴州少數(shù)民族詩人的語言不夠豐富，語言表達比較直白。這是形成樸實無華詩美風(fēng)格的根本原因。

其次，受地理位置和歷史狀況的制約，貴州在文化藝術(shù)方面起步晚，與外界交流少。三千多年前，當(dāng)中原地區(qū)已進入商周時期，也就是青銅時代的鼎盛時期，貴州才邁入銅石并用和青銅時代。戰(zhàn)國末年，楚威王“使將軍將兵循江上，略巴、蜀、黔中以西”，［2］秦始皇時，派“常頞略通五尺道”，［3］從四川進入貴州，貴州由此始與外省有了交通聯(lián)系。文化藝術(shù)方面起步晚，導(dǎo)致這個地方比中原地區(qū)的文化積淀少，文化發(fā)展的速度受到制約。加之貴州長期與外界隔離，中原文化的養(yǎng)料無法被貴州地區(qū)吸收，這就使貴州的文化藝術(shù)水平長期落后于中原地區(qū)，而且差距越來越大。這是歷史原因。

再次，1949年到1966年這十七年間，詩人們對共產(chǎn)黨和毛主席的感戴，對新中國的熱愛，使他們急于表達自己心中的感情。這種熱情似乎讓他們忽視了藝術(shù)手法和藝術(shù)技巧。就貴州少數(shù)民族詩歌而言，可以從兩方面來探討。一方面，少數(shù)民族翻身得解放，在共產(chǎn)黨和毛主席的帶領(lǐng)下，建設(shè)新家園，少數(shù)民族詩人心中爆發(fā)出無限的熱情。這無限的熱情如奔涌而出的水，無暇顧及任何美感。如“毛主席是太陽，/永遠照進彝家的心。//彝家永遠跟著毛主席，/向共產(chǎn)主義前進。”（《跟著毛主席》，彝族詩人吳琪拉達）?！盎鹛晾锏牟窕鹬慌偷脙芍皇郑?剛出山的太陽只照到我們的頭，/毛主席的光輝像那日頭正當(dāng)頂，/照亮了萬匹山，千條江，/也照暖了侗家人民的心呵！/我們永遠跟著毛主席走！”（《歌頌毛主席》，貴州省侗族文藝工作組搜集）。這些詩作，如黃果樹瀑布，直白而洶涌，單純隨意的揮灑中蘊含著震撼人心的熱情。另一方面，在全國范圍內(nèi)掀起頌歌熱潮的時候，比其他地區(qū)人民更多的感受到共產(chǎn)黨和毛主席的恩情的貴州少數(shù)民族兄弟，自然不甘落后。這是時代原因。

最后，少數(shù)民族的文學(xué)傳統(tǒng)也是重要原因。中原地區(qū)的文人，自古就有心憂天下，并以文章傳達的傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》中的《碩鼠》《新臺》《南山》等，都是著名的政治諷喻詩。而貴州少數(shù)民族沒有這種文學(xué)傳統(tǒng)。比如貴州苗族文學(xué)，主要是記載神話傳說，如黃平縣的《古歌古詞》等；布依族的文學(xué)主要記載神話、童話、寓言和婚喪嫁娶等內(nèi)容，著名的神話史詩《安王與祖王》記載的內(nèi)容酷似《孟子》和《史記》中所載的舜、象兄弟的故事；侗族文學(xué)藝術(shù)較為豐富，有“詩的家鄉(xiāng)，歌的海洋”之稱，但主要記載的還是傳說、故事等內(nèi)容。貴州少數(shù)民族文學(xué)普遍缺乏以文學(xué)反映政治、諷喻政治乃至干預(yù)政治的傳統(tǒng)，詩人也缺乏以天下為己任的傳統(tǒng)思想。同時，少數(shù)民族文學(xué)書寫神話傳說、歷史故事、自然風(fēng)景的文學(xué)傳統(tǒng)在十七年文學(xué)時期的頌歌中保留了下來，大量的比擬和起興就是這種傳統(tǒng)的痕跡。

三、小結(jié)

十七年時期貴州少數(shù)民族詩人的頌歌沒有很高的藝術(shù)水平。但他們以簡單的文學(xué)模式組織文字，文字中洋溢著質(zhì)樸的意識，配以樸實無華的詩美風(fēng)格，成功唱出了樸素的禮贊。在新中國初創(chuàng)的時期，貴州少數(shù)民族詩人匯入了自己的聲音，這聲音不華麗，卻具有樸素的美。

［1］趙家璧.中國新文學(xué)大系?小說二集?導(dǎo)言（影印本）［M］.上海文藝出版社，1935.8.

［2］［3］司馬遷.史記?卷116?西南夷列傳第56［M］.中華書局，1959.2993.

［4］貴州省地方志編纂委員會.貴州省志?環(huán)境保護志［M］.貴陽：貴州人民出版社，2002.

［5］中國音樂家協(xié)會貴陽分會籌委會.侗族民歌［M］.貴陽：貴州人民出版社，1961.

［6］中國音樂研究所.苗族民歌［M］.北京：音樂出版社，1959.

［7］望謨縣民族事務(wù)委員會.安王與祖王［M］.貴陽：貴州民族出版社，1994.

［8］王治新，何積全.民族民間文學(xué)論文集［M］.貴陽：貴州人民出版社，1984.

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1007-0125（2015）12-0295-02