造型藝術(shù)風格演變探析

栗嘉忻

（吉林建筑大學(xué) 城建學(xué)院，吉林 長春 130018）

造型藝術(shù)風格演變探析

栗嘉忻

（吉林建筑大學(xué) 城建學(xué)院，吉林 長春 130018）

本文分析造型發(fā)展的歷史背景及其演變的過程，以了解造型風格演變差異化的原因。自古典藝術(shù)的希臘文化、羅馬文化開始，至文藝復(fù)興時代，以“神論”精神主義為主的造型風格創(chuàng)作表達出沙文主義的理想，到了今日以新式的創(chuàng)作方法為基礎(chǔ)的進展，改變了人類傳統(tǒng)的造型風格，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)所展現(xiàn)的風貌已完全創(chuàng)新。

造型；藝術(shù)風格；演變；現(xiàn)代主義

造型的意義本質(zhì)或現(xiàn)象，是形成造型風格與精神的基本條件，由過去到現(xiàn)在都是如此。在早期西方的希臘羅馬文化及東方的中國商周文化，造型僅純粹的為機能上的用途而創(chuàng)作，無論是在建筑、家具、家用器皿或是產(chǎn)品上，造型是表達人類文化自主的精神表現(xiàn)，由當代的禮儀制度、生活習慣與地理環(huán)境可以分辨的出來；到了后世的文明文化，造型的發(fā)展已不再是單純的機能產(chǎn)物了。因此通過探討造型的淵源與內(nèi)涵，有助于更深入的了解造型的思維與理論基礎(chǔ)。

一、造型的本質(zhì)

造型是一種可見的、有內(nèi)涵的形式，狹義的造型可以解釋為一種具體的現(xiàn)象；而廣義的造型包括了存在的形態(tài)、形式、樣式、輪廓、外貌等意義。凡是可以透過人的感知意識、視覺概念而體會到具體與存在的現(xiàn)象，就可稱之為“造型”［1］。就造型的價值體系而言，中古世紀之文藝復(fù)興時代的藝術(shù)價值觀，在本質(zhì)上是一種神學(xué)觀念，導(dǎo)致神學(xué)化的價值哲學(xué)思想，以古希臘、羅馬文化時代造型藝術(shù)的創(chuàng)作，幾乎都是以神學(xué)（圣經(jīng)）人物或歷史故事為主要依據(jù)，所以文明與文化歷史主導(dǎo)了整個價值體系的認定。而就實質(zhì)而言，造型創(chuàng)作也基于人類體驗審美價值關(guān)系，實現(xiàn)在社會生活中的各種造型活動（設(shè)計、藝術(shù)、宗教、文化、建筑、學(xué)術(shù)），促成了社會文化不斷的演進。造型不僅是一項審美性的技術(shù)而已，它更包含著有關(guān)人文、自然、社會、藝術(shù)、科學(xué)等的綜合的本質(zhì)存在。

二、我國古代造型風格演變

中國造型的起源，追因于中國古代哲學(xué)思想所衍生的天象自然規(guī)律與中國的民間信仰所敬畏的天地與鬼神，并依據(jù)天地萬物為守護的保障和長年生活的習慣而演變，將其造型表現(xiàn)在建筑、服飾、器皿、祭物、錢幣及雕刻上。中國古代造型風格和潮流，因受到多方的因素所影響而變化多端。［2］我國最早出現(xiàn)器物的造型乃在商周時代，其造型不但實用而且表現(xiàn)美感。到了周朝器物乃是以陶器及青銅器為主，外表粗糙且充滿力感的造型；而到了秦漢時代，由于儒家與道家的影響，產(chǎn)生了不同以往的風格；而漢代的青銅器也變得較多裝飾，但造型又較為簡單；之后的三國與南北朝時代，因為佛教已由印度傳入中國，因此從中亞傳來結(jié)實而具重量感的風格，流暢有韻律感的線條也開始出現(xiàn)自由和奔放的樣式。

三、西方古代造型風格

西方造型的歷史淵源，最早是由希臘文化和羅馬文化開始。倡導(dǎo)人本主義的希臘文化，是一種多城邦的民族文化，具有強烈的人性和民族色彩；而以神本主義的羅馬基督教文化，其精神為強調(diào)人必須奉獻給創(chuàng)造宇宙之神，一切以教義內(nèi)容為歸依。這兩者文化之相互影響，整個造型活動便呈現(xiàn)了古典與浪漫兩種精神，此兩種風格不斷地交互變化。到了中古世紀的文藝復(fù)興時期，以人文主義為主的藝術(shù)家們對抗神本主義，肯定人生的積極價值，因而塑造了歌頌人生的新面貌。他們研究希臘廢墟的建筑，并模仿這種設(shè)計，強調(diào)如圓拱形、直柱和圓屋頂?shù)群唵蔚墓诺湫问健?/p>

文藝復(fù)興之后，另一種被稱為巴洛克藝術(shù)思想更具造型風格，其意思就是變形、不規(guī)則或者丑怪；在繪圖造型、雕塑造型或建筑造型創(chuàng)作，均在追求一種空間、時間和光線的運動。［3］

新古典主義十八世紀興起于羅馬市，短短時間內(nèi)迅速的在歐美各國擴展其藝術(shù)理念，影響了繪畫、建筑、裝飾藝術(shù)、文學(xué)、戲劇和音樂等眾多領(lǐng)域。［4］新古典主義，一方面起于對巴洛克和洛可可藝術(shù)的反對，另一方面則是希望以重振新古希臘、古羅馬的藝術(shù)為信念，在創(chuàng)作形式上盡量以儉樸的風格為主。

四、近代工業(yè)美學(xué)時期造型風格的演變

西元1907年，德國工作聯(lián)盟成立于慕尼克，起初是由一些藝術(shù)家、建筑師和政客組成，致力于發(fā)展現(xiàn)代化的工業(yè)量產(chǎn)產(chǎn)品。到了西元1919年，由德國名建筑師華德@葛羅佩斯創(chuàng)辦了第一所以設(shè)計為主要研究領(lǐng)域的包浩斯（Bauhaus）技術(shù)學(xué)院，開始從事于設(shè)計的教學(xué)構(gòu)想與理念的拓展。［5］由于民間的設(shè)計師的新潮理念，認為工業(yè)設(shè)計是一項新的整合工程，可以結(jié)合“工業(yè)技術(shù)”與“文化藝術(shù)”的精華，使工業(yè)品以新的面貌呈現(xiàn)給予大眾，并可以大量的、標準化的提供大眾使用。

五、現(xiàn)代設(shè)計風格發(fā)展

隨著八十年代資訊的發(fā)達，工業(yè)設(shè)計有新的突破，自有了美國英代爾公司發(fā)明了微型處理，這種電子科技上的突破，漸漸的新的產(chǎn)品都需導(dǎo)入微處理器以提升產(chǎn)品的功能性，這也是在現(xiàn)代設(shè)計理念中，工業(yè)設(shè)計師所應(yīng)該考慮在設(shè)計方法上的技術(shù)應(yīng)用問題。到了二十世紀初的包浩斯設(shè)計學(xué)院，其以理性的水平、垂直的造型掀起了現(xiàn)代設(shè)計的開端，現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展趨勢與方向，開拓了重視工學(xué)與藝術(shù)融合的新造型的發(fā)展形式，現(xiàn)代主義的設(shè)計形式實已主導(dǎo)了二十世紀的設(shè)計發(fā)展方向。

現(xiàn)代主義設(shè)計造成了現(xiàn)代設(shè)計的基礎(chǔ)，成為設(shè)計進一步發(fā)展的可能性?，F(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展經(jīng)過了幾十年的變化，借著文化結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化而更新，主要的風格改變都是在所謂的形式上作變動，樣式的表現(xiàn)又以造型為主要呈現(xiàn)，由各種近代的建筑、產(chǎn)品、家具、室內(nèi)設(shè)計、電腦設(shè)計、交通工具設(shè)計、流行服飾和色彩圖案樣式看出其端倪。尤其到了九零年代市場發(fā)生了很大的變化，工業(yè)設(shè)計包括了產(chǎn)品、家具、交通工具與各種家用品；平面設(shè)計則有視覺、電腦、包裝、海報與多媒體方面。

六、后現(xiàn)代設(shè)計風格發(fā)展

后現(xiàn)代主義始于六零年代，嘗試利用古典傳統(tǒng)描繪當代文化的形勢，這種傳統(tǒng)超出于現(xiàn)代主義，因此后現(xiàn)代主義又稱“新古典主義”。后現(xiàn)代主義設(shè)計風格實質(zhì)是對前述設(shè)計風格的一種裝飾性發(fā)展，采用大量古典符號為裝飾動機，加以折中處理，豐富了視覺效果，打破了國際主義的壟斷，開創(chuàng)了新裝飾主義的階段。但是，后現(xiàn)代主義設(shè)計只是對現(xiàn)代主義設(shè)計形式上的批判，而不是對其思想上的再認識，所以內(nèi)容是空洞的，思想是貧乏的。［6］雖然在其形式上有先聲奪人之態(tài)勢，但是根本不可能取代現(xiàn)代主義設(shè)計。

七、小結(jié)

通過分析造型發(fā)展的歷史背景，我們可以發(fā)現(xiàn)，造型藝術(shù)是源自于宗教的信念、文化的特色與社會階級的演變，反應(yīng)出人類真正的感受，這種感受或認知應(yīng)該屬于心靈上的回應(yīng)。其風格不僅是創(chuàng)作的外觀或形式，藝術(shù)家的思維理念、創(chuàng)作形式、創(chuàng)作的技術(shù)與方法等，更是風格演化的重要變因。造型風格是一個反應(yīng)社會的發(fā)展過程，是具有和諧美感的文化洗禮、智慧結(jié)晶、交互呼應(yīng)、歷史見證的內(nèi)涵。藝術(shù)造型的創(chuàng)作原本是相當?shù)膫€人化，且是個人或是時代的社會風格形式的表現(xiàn)，但是到了二十一世紀后期的現(xiàn)代設(shè)計活動，創(chuàng)作已演變?yōu)樯虡I(yè)化的需求而作，其個人造型的風格多少已減弱了，一切商業(yè)化的設(shè)計藝術(shù)活動創(chuàng)作都是在被動的符合人類無止盡的欲望需求。

［1］肖禾.包裝造型概念淺析［J］.湖南包裝，1998，（4）：28-28.

［2］何瑩.探析夏商周青銅禮器造型及紋飾的演變與中國古代政權(quán)更替的因果關(guān)系［D］.吉林大學(xué)，2014.

［3］楊中強.清式家具與巴洛克家具藝術(shù)風格比較［J］.美術(shù)大觀，2012，（06）：96-96.

［4］張瑾.藝術(shù)的力量——探析法國大革命前期的新古典主義藝術(shù)［J］.理論月刊，2012，（3）：185-187.

［5］盧新華.震蕩20世紀藝術(shù)形態(tài)的哲學(xué)理念——關(guān)于包浩斯藝術(shù)哲學(xué)思想的反思［J］.美術(shù)觀察，2001，（10）：52-54.

［6］曹貴.西方現(xiàn)代設(shè)計風格演變的內(nèi)在邏輯探析［J］.設(shè)計藝術(shù)研究，2012，（1）：17-21.

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1007-0125（2015）12-0159-02