試析儒家思想對我國城市景觀設(shè)計的影響

陳宏宇

【摘要】儒家思想在我國歷史上占有著重要的位置，對中華文化有著深遠的影響。近年來我國一直注重對傳統(tǒng)文化的發(fā)展，而儒家思想作為我國古代思想的精髓也越來越受到社會大眾的關(guān)注，并逐漸將其融入到了實際的生活之中。鑒于此，本文主要就儒家思想對我國城市景觀設(shè)計的影響進行研究，力求通過筆者的努力，找到促進我國城市景觀設(shè)計不斷發(fā)展的可靠途徑，以此為相關(guān)人士提供部分可借鑒的理論依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】儒家思想；城市景觀設(shè)計；弊端；影響

我國目前正在加緊城市化建設(shè)，政府部門不僅在經(jīng)濟、交通等方面加大了人力物力的投入，同時也對城市景觀的設(shè)計十分的重視，力求通過完善城市景觀設(shè)計質(zhì)量的方式，對市容市貌進行有效的改善，達到提高我國城市建設(shè)水平的目的。但是就我國目前城市景觀設(shè)計現(xiàn)狀而言，其在設(shè)計質(zhì)量方面還有欠缺，需要有關(guān)設(shè)計人員積極的向外吸取靈感，并且加深對我國傳統(tǒng)儒家思想的認識，將儒家思想與城市景觀設(shè)計相結(jié)合，完善城市景觀設(shè)計中的缺點與弊端。

一、我國城市景觀設(shè)計中存在的弊端

（一）過分拜金，設(shè)計浮夸

城市景觀的產(chǎn)生與城市的興起密不可分，從古至今城市景觀設(shè)計一直在進行著發(fā)展變化，并且每一個時間段的城市景觀設(shè)計都帶有著明顯的時代特點，與當時的經(jīng)濟、文化等方面相適應(yīng)。就我國目前城市景觀而言，部分景觀設(shè)計與城市的發(fā)展實際并不相符。首先，一些城市景觀設(shè)計人員過分拜金，將城市景觀設(shè)計與華麗、炫目、大氣、恢弘等詞聯(lián)系在一起。使得城市景觀建設(shè)需要消耗大量的人力物力。而這種盲目追求奢華大氣的設(shè)計，一般很難與城市的整體風格相一致，不僅不會對城市起到美化作用，有時還會影響城市形象的建設(shè)。其次，城市景觀設(shè)計人員設(shè)計的關(guān)注點過分集中于景觀的檔次上，而忽視了城市景觀的實際作用，進而造成城市景觀社會效益的喪失，浪費了市政財政支出。

（二）缺乏個性，忽視人本

城市建設(shè)主要是為了滿足城市中居民的生活，通過城市化水平的不得提高，促進居民生活質(zhì)量的上升。因此城市中的一切建設(shè)都應(yīng)將社會大眾的實際需要考慮其中，堅持服務(wù)社會大眾的思想進行城市中各項設(shè)施的規(guī)劃與設(shè)計。而就目前而言，我國城市景觀設(shè)計卻并沒有對社會大眾的需求給予認識，沒有將以人為本思想貫徹到實際的設(shè)計工作之中，因此使得城市景觀設(shè)計與社會大眾實際需要相背離，難以獲得社會大眾的滿意。

（三）人文不足，設(shè)計固話

城市景觀建設(shè)與城市的市容市貌有著直接的關(guān)系，而一個城市的市容市貌不僅包含了外在的美觀，同時也要具有一定的人文內(nèi)涵，讓社會大眾通過一個城市的景觀就可以對這個城市的文化、風俗等有所了解。經(jīng)過調(diào)查我們可知，目前絕大部分的城市景觀設(shè)計仍停留在美觀性上，而沒有在人文方面下功夫，一些設(shè)計人員甚至?xí)瞻崞渌鞘械木坝^設(shè)計，造成城市中景觀設(shè)計缺乏個性，城市內(nèi)涵難以展現(xiàn)。

二、儒家思想對我國城市景觀設(shè)計的影響

（一）回歸群眾，關(guān)注人本

儒家思想源遠流長，我們在對儒家思想追根溯源的過程中發(fā)現(xiàn)，儒家思想的核心就是“人”，其對人的價值和人的思想給予了充分的認可，并在儒家經(jīng)典書籍《大學(xué)》《孟子》等中均有記載。對儒家發(fā)展起著重要推動作用的學(xué)者朱熹也曾明確表示，天下之務(wù)莫大于恤民。由此可見儒家思想對普通的社會大眾是給予充分認可的，而這與我國以人為本的理念基本趨同。因此在進行城市景觀設(shè)計的過程中，設(shè)計人員應(yīng)對儒家思想中的這種人本理念給予重視，積極的將社會大眾的需求與城市景觀設(shè)計相結(jié)合，使得城市景觀更能發(fā)揮出應(yīng)有的作用。例如，在居民區(qū)設(shè)置運動場；在商業(yè)中心增加休息區(qū)等。

（二）尊重自然，和諧發(fā)展

天人合一是儒家思想中的重要內(nèi)容，其主要就是指人與自然應(yīng)和諧相處，與自然相融合、相共榮。這種思想對現(xiàn)代環(huán)境保護、生態(tài)平衡等都有重要的作用，而應(yīng)用在城市景觀設(shè)計中，主要會對以下幾個方面產(chǎn)生影響：首先，城市景觀設(shè)計人員在進行設(shè)計工作的過程中，應(yīng)尊重自熱，將設(shè)計工作與自然景觀結(jié)合在一起，盡最大的可能對原有的自然景觀進行利用，減少人造景觀的建設(shè)，提高城市景觀的靈動和意趣。并且，在景觀設(shè)計的過程中設(shè)計人員應(yīng)考慮到當?shù)氐臍夂蛞约碍h(huán)境，讓城市景觀可以適應(yīng)四時變化。其次，城市景觀的設(shè)計要與自然相和諧，圍繞景觀所在地的地勢，風景等進行設(shè)計，使得自然環(huán)境和人造景觀交相呼應(yīng)，營造出自然和諧，不做作之感。

（三）平衡尺度，符合實際

中庸是儒家思想的精髓，在古代從上流社會到底層民眾都對中庸之道十分認可，而中庸之道其主要的核心就在于一個“和”字。儒家思想認為無論是處事還是做人最重要的是要圓融，把握住做事的尺度，盡量避免矛盾沖突，在最小的阻礙下達到自己的目的。這種思想應(yīng)用在城市景觀設(shè)計之中其就要求設(shè)計人員要注重平衡設(shè)計的尺度，既要讓設(shè)計與城市風格相適應(yīng)，又要突出設(shè)計的個體特點，達到和而不同的效果。例如，景觀顏色可以與周邊建筑選取同一色系，但在用色上要突出不同，使得顏色搭配既和諧又富于變化。

（四）注重文明，傳承禮儀

儒家思想對“禮治”十分的重視，無論是朝堂上的君君臣臣還是家庭中的父父子子，都突出表現(xiàn)了禮儀規(guī)制的重要性。雖然儒家思想中的這種“禮治”帶有著一定的封建性，并且存在著一些剝削人權(quán)的糟粕思想，但是通過對儒家思想的繼承與發(fā)揚我們可以發(fā)現(xiàn)，儒家思想中的“禮治”思想仍有值得我們傳承的地方。例如，其對秩序的遵從；對長輩的尊敬等。而這些思想應(yīng)用在城市景觀設(shè)計中后，在一定程度上促進了城市景觀設(shè)計的發(fā)展，使其更加的規(guī)范有序。首先，在“禮治”的影響下，城市景觀設(shè)計開始注重對老年人和殘疾人的關(guān)注，在城市景觀中添置了大量的盲道、輪椅專用通道等。其次，城市景觀設(shè)計中增加了公益元素，例如，地圖；指示牌等。

總結(jié)：

綜上所述，儒家思想是我國寶貴的思想文化，在對其進行去粗取精后，其對于我國各行各業(yè)都能起到一定的積極作用。因此，城市景觀設(shè)計人員應(yīng)注重對儒家思想的挖掘，積極的將其融入到城市景觀設(shè)計之中。

參考文獻：

[1] 吳峰.中國傳統(tǒng)造園思想對當代城市景觀設(shè)計的啟示[D].景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 2010

[2] 矯克華，李梅.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計與儒家文化思想教學(xué)研究[A].中國創(chuàng)意設(shè)計年鑒論文集2012[C].2013

[3] 王清青.恭城儒家文化旅游小鎮(zhèn)的景觀設(shè)計研究[J].山西建筑.2014（34）