中國(guó)傳統(tǒng)文化中“丑”的藝術(shù)解析

魏毅

【內(nèi)容摘要】古往今來(lái)，人們對(duì)審美觀的研究比比皆是。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，學(xué)者們對(duì)各種藝術(shù)形態(tài)的“丑”進(jìn)行了闡釋。中國(guó)古代的學(xué)者認(rèn)為“美”與“丑”并列，在藝術(shù)領(lǐng)域也出現(xiàn)了“美丑互換”“以丑為美”的創(chuàng)作典范?？梢哉f(shuō)，“丑”作為一種藝術(shù)手段，體現(xiàn)出特立獨(dú)行的文化內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 ?丑 ?藝術(shù)解析

在藝術(shù)范疇內(nèi)，“美”與“丑”是一組對(duì)立的概念。古往今來(lái)，人們對(duì)審美觀的研究比比皆是，從先秦時(shí)期的諸子百家到近現(xiàn)代的學(xué)者都對(duì)“美”進(jìn)行了廣泛的研究，其研究結(jié)果可謂是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。但是，相比于“美”來(lái)說(shuō)，人們對(duì)“丑”的藝術(shù)研究則乏善可陳。在心理上，人們已習(xí)慣了把“丑”置于“美”的對(duì)立面，“不是美就是丑”，而審丑也需要極大的魄力和膽量。其實(shí)，藝術(shù)領(lǐng)域中的“丑”早已出現(xiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，學(xué)者們對(duì)各種藝術(shù)形態(tài)的“丑”進(jìn)行了闡釋。

一、“丑”與“丑的藝術(shù)”

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“丑”這一概念早已出現(xiàn)。早在先秦諸子時(shí)期，道家的鼻祖老子和莊子就認(rèn)識(shí)到“丑”與“美”之間的對(duì)立關(guān)系。老子在《道德經(jīng)》中云：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已?！倍f子則把“丑”這一意象進(jìn)行了擴(kuò)大化，包括“無(wú)用之用”的散木之“丑”，“齊萬(wàn)物”的“丑物”形象等。魏晉南北朝時(shí)期，人們從文學(xué)藝術(shù)的角度闡釋“丑”的概念，特別是對(duì)“美”與“丑”的關(guān)系進(jìn)行認(rèn)知。葛洪在《抱樸子》中認(rèn)為“丑”即是“美”：“妍媸有定矣，而憎愛(ài)異情……故以丑為美者有矣，以濁為清者有矣，以失為得者有矣。”葛洪認(rèn)為，由于審美主體的差異性，對(duì)于“丑”這一觀念也會(huì)有偏執(zhí)?？梢?jiàn)，“丑的藝術(shù)”在這時(shí)已經(jīng)意識(shí)到審美主體的重要性。唐代之后，文人藝術(shù)家對(duì)于“丑”開(kāi)始自覺(jué)地創(chuàng)作，審“丑”作為一種藝術(shù)手段，體現(xiàn)了藝術(shù)家們對(duì)美的表現(xiàn)和追求。

顧名思義，“丑”即“不美”，也可以理解為不能給人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等帶來(lái)良好的體驗(yàn)，所以與“丑”相關(guān)的字眼包括“惡”“鄙”“枯”等。在許慎的《說(shuō)文解字》中解釋“（醜）丑”：“從鬼，酉聲?！倍斡癫眉幼ⅲ骸胺钦婀硪病Ｒ钥蓯?，故從鬼?！边@里可以看出，“丑”有惡之意。后有《釋名·釋言語(yǔ)》：“醜，臭也，如臭穢也?！薄俺蟆币呀?jīng)包含污穢的意思。此后，隨著人們對(duì)自然界認(rèn)知的廣泛以及人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，“丑”這一概念也在逐漸擴(kuò)大。人們把致使精神不愉快、違反社會(huì)法理的一切事物都代之以“丑”，比如粗鄙、貪婪、荒誕等?！俺蟆边@一概念也逐漸從情感認(rèn)知擴(kuò)展到其他領(lǐng)域，便出現(xiàn)了“丑的藝術(shù)”。

根據(jù)《美學(xué)百科全書(shū)》解釋?zhuān)俺蟮乃囆g(shù)”包含有三個(gè)層面，即“藝術(shù)丑”“藝術(shù)的丑”和“藝術(shù)中表現(xiàn)的丑”。通常情況下，生活丑僅僅給人以單純的厭煩、痛恨等情感，但藝術(shù)的丑透過(guò)具有典型化的表面，深入挖掘“丑”的本質(zhì)，從而給人以靈魂上的顫栗。當(dāng)然，如果藝術(shù)創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過(guò)程中并沒(méi)有表現(xiàn)出“丑”的創(chuàng)造意念，只是由于技巧的局限導(dǎo)致創(chuàng)作內(nèi)容粗鄙低下，這就會(huì)形成“藝術(shù)丑”，但這種“藝術(shù)丑”僅僅體現(xiàn)的是內(nèi)容的低劣性，并不具備任何藝術(shù)價(jià)值?！八囆g(shù)中表現(xiàn)的丑”代表的是一種本質(zhì)的“丑”，即藝術(shù)創(chuàng)作者盡管創(chuàng)作“丑”的形象，但是直接透過(guò)形象表現(xiàn)出創(chuàng)作者自身的審美意念，進(jìn)而表現(xiàn)一種“美的自然形式”。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中“丑”的藝術(shù)表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含的藝術(shù)種類(lèi)眾多，而“丑的藝術(shù)”恰恰在文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)乃至雕塑中都有所表現(xiàn)。當(dāng)然，我們不能單獨(dú)地把“丑”理解為“美”的對(duì)立或者附屬，其實(shí)“丑”也是一種美學(xué)范疇，并擁有特殊的文化意義和美學(xué)意義。

（一）“美丑”并存

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“美”與“丑”一直處于并存的狀態(tài)。正如在《美學(xué)百科全書(shū)》中定義“丑”時(shí)所說(shuō)的那樣：“丑與美對(duì)立，并且和美有著迥然不同的類(lèi)型和內(nèi)容。”但是，丑雖然和美對(duì)立，一定條件下也可以并存。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也沒(méi)有否定丑，而是認(rèn)同丑的存在是一種特立獨(dú)行，并具有其獨(dú)特的意義。

清代的脂硯齋評(píng)論《紅樓夢(mèng)》時(shí)就提出了“美丑”共存這一情形：“可笑近之野史中，滿(mǎn)紙羞花閉月，鶯啼燕語(yǔ)，殊不知真正美人方有一陋處，如太真之肥、飛燕之瘦、西子之病，若施于別個(gè)不美矣?！痹谥袊?guó)戲劇藝術(shù)中，也存在著這么一群特立獨(dú)行的“丑角”，這些丑角不管是文丑還是武丑都體現(xiàn)出扎實(shí)的舞臺(tái)戲劇功底，說(shuō)他們的外表丑，但其實(shí)他們的文武功夫也表現(xiàn)出一定的戲劇美感，可謂美丑并存。在中國(guó)的雕塑藝術(shù)領(lǐng)域，不管是大力士像還是天王像，其威武的身軀、夸張恐怖的表情體現(xiàn)出一種丑陋感，但正是這種丑陋感反而讓人生發(fā)一種凜然的崇高敬畏感，而這恰恰是“美”的一種。

（二）“美丑”互換

中國(guó)古代的學(xué)者們承認(rèn)“美”與“丑”之間的相對(duì)性，并認(rèn)為在特定的情形下，“美”與“丑”之間可以互相轉(zhuǎn)換。而且，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行闡釋?？鬃泳驼J(rèn)為“美色過(guò)猶不及”，而老子則說(shuō)道“五色令人盲目，五音令人耳聾”。后世的學(xué)者劉熙載則明確肯定“美丑的互換”理念：“丑到極處，便是好到極處。一‘丑字中丘壑未易盡言?！蓖瑫r(shí)代的鄭板橋也說(shuō)“陋劣之中有至好”。

道家主張師法自然，一切違反自然的裝飾或矯揉造作就是丑陋。但“美”與“丑”之間也可以相互轉(zhuǎn)換。莊子在《天運(yùn)》篇中描寫(xiě)了西施這個(gè)女子形象，西施在生病的時(shí)候總是蹙眉捧心，而這一動(dòng)作在人們看來(lái)肯定是不雅觀的，或者說(shuō)是面部表情扭曲的丑陋感。但是“蹙眉捧心”這一動(dòng)作卻是自然率性的“真”動(dòng)作，因此西施在別人心里是“美”的。反觀其鄰居?xùn)|施，則仿效西施蹙眉捧心，這是一種做作的動(dòng)作，并不是從心出發(fā)，也違背了其本真，所以是丑陋的?？梢?jiàn)，莊子在《天運(yùn)》中認(rèn)為“美”與“丑”之間存在著轉(zhuǎn)換條件，這就是“真”，只要人流露出來(lái)“真”性，即便這個(gè)人的外形“丑”，但這種“真”性則表現(xiàn)出“美”。

（三）以丑為美

早在中國(guó)先秦時(shí)期，偉大的先民們就創(chuàng)造出了很多“美”的作品，同時(shí)也不乏優(yōu)秀的“丑”的作品。莊子是創(chuàng)造“丑”作品的典范，在其著作《莊子》一書(shū)中有很多丑陋、怪異的藝術(shù)形象，如支離疏、申徒嘉、叔山無(wú)趾等。這些充滿(mǎn)丑陋的藝術(shù)形象其實(shí)是外貌上的不漂亮，即“丑”的原始內(nèi)涵，但莊子以“齊美丑”的理念認(rèn)為“德有所長(zhǎng)，而形有所忘”，認(rèn)為外貌的美丑不影響寓于其中的內(nèi)心情感升華。這種思想逐漸演變?yōu)橹袊?guó)藝術(shù)領(lǐng)域“審丑觀”的主要思潮，及至葛洪則提出了“得精神陋形之里”。在這種“以丑為美”的思潮影響下，中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域不但出現(xiàn)了不拘章法、不顧丑陋的創(chuàng)作傾向，有些藝術(shù)家還故意從抒情出發(fā)，違背主流格局進(jìn)行丑拙的創(chuàng)作。

在文學(xué)藝術(shù)方面，唐代的文豪韓愈經(jīng)常運(yùn)用晦澀的字詞描寫(xiě)怪異、恐懼的事物，在詩(shī)《鳴雁》中一句“毛羽摧落身不肥”，表現(xiàn)出孤雁丑陋的形象，而這首詩(shī)其實(shí)是韓愈以孤雁形容自身，表現(xiàn)出郁悶、苦奈的心情。所以劉熙載說(shuō)：“昌黎詩(shī)往往以丑為美?！痹淖骷荫R致遠(yuǎn)散曲《天凈沙·秋思》，運(yùn)用一系列“丑”元素——枯藤、老樹(shù)、昏鴉、瘦馬、斷腸，組成了一幅唯美的黃昏離思圖畫(huà)，堪稱(chēng)是“以丑為美”的經(jīng)典之作。

在書(shū)法繪畫(huà)方面，明代的徐渭《青天歌》中的字體不拘一種章法，大小、輕重、枯潤(rùn)皆是無(wú)序，在《草書(shū)軸》的字里行間則密密麻麻，線(xiàn)條扭曲，仿佛陷阱中的困獸難覓出路，可以說(shuō)徐渭內(nèi)心的苦難、絕望情緒都通過(guò)這丑陋的字體表現(xiàn)出來(lái)。清代的“揚(yáng)州八怪”對(duì)“以丑為美”情有獨(dú)鐘，可以說(shuō)他們都推崇畸形、病態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)方式，如汪士慎熱愛(ài)畫(huà)“倒梅”、羅聘熱愛(ài)畫(huà)鬼怪、鄭板橋熱愛(ài)畫(huà)怪石、黃慎熱愛(ài)畫(huà)乞丐等。

可見(jiàn)，發(fā)端于莊子的“以丑為美”藝術(shù)形象隨著歷史的發(fā)展生生不息，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中審丑觀的重要組成。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中“丑”藝術(shù)的形成原因

西方在古希臘時(shí)期就崇尚“美”，正如柏拉圖所說(shuō)：“自從愛(ài)神降生了，人們就喜歡上了美，并從美中生發(fā)出人神共享的一切幸福?！北M管西方古典美學(xué)中也描寫(xiě)到丑，比如在鮑?？摹睹缹W(xué)史》中就闡述百手怪、獨(dú)眼巨人、跛腳的神等丑陋的人，但這些關(guān)于“丑”的描寫(xiě)總是以不損害和諧的視覺(jué)美為前提。反觀中國(guó)，悠久的歷史文化給予中國(guó)人較早的審丑認(rèn)知，不管是象征中華民族的“龍鳳”，還是商周時(shí)期的饕餮青銅器，他們都集美與丑為一身，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“丑”藝術(shù)的認(rèn)知。其實(shí)，中國(guó)“丑”藝術(shù)的形成主要基于下列兩個(gè)原因。

一是中國(guó)哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的交融發(fā)展，讓人們對(duì)“美”與“丑”的并存持包容態(tài)度。以儒家和道家為例，這兩種學(xué)說(shuō)盡管有著古典的唯物主義思想，但對(duì)于哲學(xué)思辨并不是非常重視，反而在學(xué)說(shuō)中充滿(mǎn)了社會(huì)倫理情感。而且，他們?cè)陉U述矛盾的雙方時(shí)，并不重點(diǎn)闡釋彼此的沖突和排斥，反而強(qiáng)調(diào)彼此的融合與滲透，即“齊美丑、一死生”思想，或者儒家主張的“善”容忍“丑”思想等。這種思想決定了“美”與“丑”之間的相互性。

二是中國(guó)古老的“辯證法”思想給“美”與“丑”之間的轉(zhuǎn)換提供了基礎(chǔ)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，學(xué)者們通過(guò)辯證為“美”與“丑”的對(duì)調(diào)找到了可依據(jù)的途徑。在《孟子》中，孟子認(rèn)為“雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝”。這句話(huà)讓人們理解到“美”與“丑”之間并沒(méi)有分明的界限，兩者也不是死敵。而這種想法就為中國(guó)傳統(tǒng)文化中“丑”藝術(shù)的生存和發(fā)展提供了空間。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中“美”與“丑”的形態(tài)早已存在。尤其在藝術(shù)領(lǐng)域，“丑”和“美”一樣具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。所以，我們不能單純地鞭撻丑陋或者偽裝，而是能夠透過(guò)“丑”的外貌，發(fā)揚(yáng)其蘊(yùn)含其中的“真”和“美”。在現(xiàn)代社會(huì)中，一股新鮮的“審丑”風(fēng)潮洶涌而來(lái)，面對(duì)這股風(fēng)潮，以罵者為多。但是，風(fēng)潮的出現(xiàn)必然基于一定的社會(huì)土壤，所以學(xué)者們不妨靜下心來(lái)從中國(guó)傳統(tǒng)文化中“美”與“丑”的藝術(shù)表現(xiàn)出發(fā)，革除“丑”弊端的同時(shí)，也賦予“丑”藝術(shù)獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]欒棟.感性學(xué)發(fā)微——美學(xué)與丑學(xué)的合題[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

[2]李澤厚.美學(xué)百科全書(shū)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1990.

[3]鮑?？?美學(xué)三講[M].周煦良譯.上海：上海譯文出版社，1983.

[4]劉熙載.藝概[M]上海：上海古籍出版杜，1978.

[5]吳華.中西藝術(shù)“丑”的歷程及其哲學(xué)成因初探[J].中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001（7）.

作者單位：哈爾濱師范大學(xué)

（責(zé)任編輯：曹寧）