徐干《中論》的教育思想研究

張圓圓

摘要：徐干繼承并發(fā)揚了儒家正統(tǒng)的教育理念，集中反映在《中論》中，針對老師和學(xué)生提出了不同的要求。作為老師應(yīng)該因材施教，因勢利導(dǎo)；作為學(xué)生應(yīng)該虛心求教，思行兼?zhèn)?，這樣才是教與學(xué)相得益彰。

關(guān)鍵詞：徐干；中論；教育思想

徐干生于公元171年，歿于公元218年，他生活這段時期是中國歷史上的一個特殊時期。政治的黑暗，經(jīng)濟的崩潰，引起了社會的各個方面巨變。有志之士面對無能昏庸的君主，頻繁的戰(zhàn)亂，處在社會中下層的他們猛烈的抨擊社會政治，故掀起了一股社會批判浪潮，以王符、崔寔、仲長統(tǒng)、荀悅及徐干為其中干力量，徐干的《中論》就是在這樣的歷史背景中誕生。東漢末年，政治黑暗，社會混亂，經(jīng)濟崩潰，學(xué)術(shù)思潮新舊不一，徐干不為環(huán)境所干擾，淡泊明志身處陋巷，潛心做學(xué)問，成為“建安七子”唯一著成子書的。

《中論》上下兩卷，共二十篇，從哲學(xué)、政治、教育、君子修養(yǎng)各個方面表達出他想用儒家正統(tǒng)的思想“矯正時弊”。

“徐干堅持儒家的正統(tǒng)教育，注重對學(xué)生才智、技能的培養(yǎng)，運用因材施教、因勢利導(dǎo)等教學(xué)方法加強對學(xué)生的教育，并強調(diào)學(xué)者學(xué)習(xí)要堅持不懈，謙虛謹慎，等等這些主張在當時學(xué)風(fēng)敗壞，士人不務(wù)學(xué)習(xí)，徒務(wù)交游的環(huán)境下，確是格外引人注目”。[1]“他（徐干）詳細地論述了教育的內(nèi)容、方法、目的，希望通過教育的熏陶和感化，達到扭轉(zhuǎn)世風(fēng)的目的?！盵2]

學(xué)猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學(xué)則無以有懿德。有懿德故可以經(jīng)人倫，為美觀故可以供神明。[3]

《中論·治學(xué)第一》中將學(xué)喻為裝飾品，如果將其置于正確的位置，會顯現(xiàn)出美好一面，否則，“器”就談不上美了，如果不進行學(xué)習(xí)，就如將裝飾品隨便丟棄，失去“懿德”。由此足見，學(xué)習(xí)的重要性。徐干繼承并發(fā)揚了儒家正統(tǒng)的教育理念，集中反映在《中論》中，針對老師和學(xué)生提出了不同的要求。作為老師應(yīng)該因材施教，因勢利導(dǎo)；作為學(xué)生應(yīng)該虛心求教，思行兼?zhèn)洌@樣才是教與學(xué)相得益彰。

一、因材施教，因勢利導(dǎo)

因材施教，古來有之，不是徐干獨創(chuàng)。《論語·顏淵》中就提及孔子對其不同的學(xué)生，施以不同的教學(xué)方法：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”[4]

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！盵5]

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱?！盵6]

樊遲問仁。子曰：“愛人。”[7]

顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲同問“仁”，孔子給出了四個答案，就是因為四人的學(xué)業(yè)造詣、個性特點等方面的不同給出不同的答案，但都是基于“仁”這一概念的基礎(chǔ)之上概括出來。

徐干《中論·貴言第六》中就學(xué)生的職業(yè)、才性等不同，施以不同的教學(xué)方法，并查其癥結(jié)，對癥下藥，讓學(xué)生達到事半功倍的效果：

故君子非其人則弗與之言，若與之言，必以其方：農(nóng)夫則以稼穡，百工則以技巧，商賈則以貴賤，府史則以官守，大夫及士則以法制，儒生則以學(xué)業(yè)。[8]

徐干認為：如果要想讓學(xué)生心平氣和的學(xué)習(xí)，就要對其順勢引導(dǎo)，不能勉強。其實，這同樣不是他的所創(chuàng)，在《禮記·學(xué)記》中已有記載：“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。”[9]對于學(xué)生要“引而弗牽”，使教與學(xué)之間不偏不倚，使師生之間的關(guān)系能夠平和相處。徐干將《學(xué)記》的引導(dǎo)理念進行深化：

是以君子將與人語大本之源，而談性義之極者，必先度其心志，本其器量，視其銳氣，察其墮衰，然后唱焉以觀其和，導(dǎo)焉以觀其隨。隨和之征，發(fā)乎音聲，形乎視聽，著乎顏色，動乎身體，然后可以發(fā)（邇）而步遠，功察而治微，于是乎闿張以致之，因來以進之，審諭以明之，雜稱以廣之，立準以正之，疏煩以理之，疾而勿迫，徐而勿失，雜而勿結(jié)，放而勿逸，欲其自得之也。[10]

教師應(yīng)該先對學(xué)生進行全面認識和了解，把握學(xué)生的基本情況。諸如學(xué)生們性格、氣質(zhì)、興趣、愛好、志向等，進行因材施教，便在其過程中，要因勢利導(dǎo)，最終讓學(xué)生無意識中收獲知識，在興趣中學(xué)到知識。

二、虛心求教，思行兼?zhèn)?/p>

謙虛，是徐干的君子觀理念中一個重要元素。作為學(xué)生，虛心學(xué)習(xí)，學(xué)德、智，以補其不足，方可稱為學(xué)?！吨姓摗ぬ摰赖谒摹分兄v到：“故君子常虛其心志，恭其容貌，不以逸群之才，加乎眾人之上，視彼猶賢，自視猶不足也。故人愿告之而不倦。”[11]只有虛心學(xué)習(xí)，賢者才能“教之不厭，誨之不倦”，學(xué)其長補其短，提高修養(yǎng)，才有可能成為君子。

孔子有言曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)、思、行是一體的，三者相輔相成，缺一不可。燧人氏發(fā)明了鉆木取火，倉頡發(fā)明文字，與他們細致的觀察、認真的思考、付諸行動是密不可分的。徐干認為：先哲賢人故能成為圣人，是因為他們能夠把學(xué)習(xí)、思考并付諸于行動，并且能使三者同時作用一身。“昔顏淵之學(xué)圣人也，聞一以知十，子貢聞一以知二，斯皆觸類而長之，篤思而聞之者也。”[12]顏淵、子貢接受能力有所差異，顏淵聞一以知十，子貢聞一以知二，但他們都能夠觸類旁通，認真思索，以獲得新的體驗，所以兩人都為孔子最得意的弟子。要想把學(xué)到的知識真正融會貫通，就要付諸于實施，僅僅倦立、矯首、孤居，是達不到學(xué)習(xí)的目的。《中論·治學(xué)第一》中“倦立而思遠，不如速行之必至也；矯首而徇飛，不如循雌之必獲也；孤居而愿智，不如務(wù)學(xué)之必達也。”[13]從《中論》可以看出，只有速行和務(wù)學(xué)才能獲取真正的知識。

《中論》的教育思想，貫穿了老師的教與學(xué)生的學(xué)兩個方面，它們相輔相成。徐干想通過他的教育思想，告誡士子們能夠真正的從師學(xué)習(xí)，想力挽狂瀾的挽救漢末學(xué)風(fēng)敗壞，不修德行道藝的局面?？墒?，“冠蓋填門，儒服塞道，饑不暇餐，倦不獲己”的假象告訴我們，徐干的教育理念在這樣的現(xiàn)實里是行不通的，但這種先進的教育思想足以適應(yīng)于今天素質(zhì)教育。