淺析現代社會發(fā)展中的傣族民居建筑特點

姜懿

摘要：建筑是時代的產物，是社會發(fā)展的不可或缺的一部分。西雙版納傣族傳統(tǒng)民居建筑經歷了一千多年漫長的發(fā)展，呈現出從封閉到開放，從井然有序到自由多樣的演變特點。傣族民居的演變是傣族人民為更好的適應社會、適應自然環(huán)境而進行的變遷，體現了時代的發(fā)展，是社會進步的趨勢，并不是純粹意義上的破壞傳統(tǒng)建筑，我們應該懂得、尊重這種必然。

關鍵詞：傣族民居；干欄式建筑；建筑特點

建筑是時代的產物，是社會發(fā)展的不可或缺的一部分。它以其空間形式反映了時代的精神。正如諾曼 福斯特（N Foster）所說：“無論何時，建筑都是社會價值和社會技術發(fā)展變化的反映?！盵1] 傣族民居建筑主要以“干欄”式建筑（俗稱“竹樓”）為主?！案蓹凇笔浇ㄖ鵀槲覈糯餍杏陂L江流域及其以南地區(qū)的土著民族的建筑形式，曾風靡華夏大地，后來卻逐漸消失。我國著名考古學家安志敏教授曾指出：“干欄式建筑，今天在長江流域及其以南的大部分地區(qū)已經消失，僅在許多兄弟民族地區(qū)仍繼續(xù)存在?！爆F在全世界唯一存在并保存完好的竹樓只有在西雙版納才能找到。西雙版納傣族傳統(tǒng)民居建筑經歷了一千多年漫長的發(fā)展，如今我們也常?？梢钥吹戒摻?、水泥、鋼材、琉璃瓦等現代材料的身影。材料和技術在整個建筑文化的變遷中扮演了重要的角色。而外來文化的入侵，尤其是漢文化，以及信息時代的影響，更使西雙版納傣族民居建筑呈現從封閉到開放，從井然有序到自由多樣的演變特點。

一、傣族民居建筑形態(tài)分析

傳統(tǒng)的傣族竹樓多為方形，座東北，朝向西南（全寨建筑朝同一方向）。竹樓以木、竹做樁、樓板、墻壁。房頂為歇山式，脊短，坡陡，覆以茅草、瓦塊。瓦的上方有鉤，依次掛于屋頂椽子上橫釘的木條。下有坡屋面（即偏廈），有重檐屋頂遮陽擋雨。竹樓分為上下兩層，上層棲人，下層養(yǎng)家畜、堆放農具什物。整座建筑空間間架高大，且以竹或木做墻壁和樓板，利于保持居室干燥涼爽。西雙版納傣族采用這種形式的建筑，原因主要是受氣候、海拔、地形、建筑材料等因素的影響。西雙版納為亞熱帶潮濕多雨氣候，決定了傣族民居建筑有高出地面的底架和長脊短檐的屋頂。同時傣族建筑中梁柱均用有良好的天然防蟲防潮作用的木材做柱子，每根柱子底均墊有一個石頭，加強防潮的作用。而這樣架空的木樓，也是為了有效防止野獸的襲擊，確保了居民的安全。

過去，傣家竹樓按社會階級分為官家（召）竹樓和百姓竹樓兩種。官家竹樓寬敞高大，呈正方形，屋頂帶三角錐狀，類似西方的“哥德式”建筑，用木片復頂。整個竹樓用二十至二十四根粗大的木柱支撐，木柱建在石墩上，有的橫梁上雕刻花紋呈ù形或弓形，這是受佛教文化影響的結果，特別是緬寺和亭閣都有這種ù 狀花紋。百姓竹樓與官家竹樓相同，只是較為狹小，屋頂用茅草覆蓋，木柱不準用石墩柱腳，也不準用橫梁穿柱，不準雕刻花紋。

傣族民居的功能區(qū)大概分為：過廳、曬臺、堂廳、臥室。過廳上沒有窗戶，用木板搭建而成，是一家人乘涼休息的地方。有時也在過廳吃午飯。過廳出去通向曬臺，衛(wèi)生間和浴室均在曬臺上。平常洗臉刷牙，洗衣服，晾曬衣服或晾曬谷物都在此進行。曬臺是用木頭和砂石搭建，隨著時代的變化，人民生活水平提高，已經很少見到保存完好的木制曬臺。由于竹木容易潮濕腐爛，所以現在水泥曬臺更能滿足傣家人民生活所需。過廳右邊有一扇門，進去之后是堂廳。傣家人做飯，吃飯，晚上休息都在堂廳里。堂廳被分為了兩部分。一邊是客廳和廚房，另外一邊是臥室。過去火塘曾被當做傣族竹樓的靈魂，代表著一座居所的存在。隨著灶臺的出現，廚房的獨立，原始宗教信仰也在傣族生活中逐漸的淡化。灶臺在門口一角，灶臺用水泥填底，防止木頭燃燒。整個建筑沒有排煙系統(tǒng)，都依靠木頭與木頭間的縫隙自然通風。傣家臥室一般不準外人進入。它開有兩道門，只是為了方便進出，屋內并不分房，所以只有一個臥室。在傣家遺留下的傳統(tǒng)里全家人睡在同一個房間。睡覺的時候按照老幼，年長的長輩睡在前面。照年齡依次排列下來。如果年齡相同而且已婚的話，則是男人排在前。這樣的臥室缺乏私密性，故多間臥室的出現打破了傳統(tǒng)的傣族民居中幾代人共用一間臥室的格局。傳統(tǒng)的干欄式建筑的底層常用來圈養(yǎng)牛馬，而如今很多建筑的底層已圍合起來或部分圍合起來作為倉庫、小作坊或租住他人等使用，打破了傣族居民傳統(tǒng)的居住觀，他們曾認為住底層會招致災禍。

二、緬寺與傣族民居建筑

傣族源于古代百越族群，信奉由緬甸和泰國傳入的上座部佛教，又稱小乘佛教，是佛教的忠實信徒，帶有全民性。佛寺，傣族俗稱緬寺。幾乎每個傣寨至少有一座緬寺，它不僅是進行宗教活動，還有舉行慶典、選舉領袖、調解糾紛的場所。根據宗教戒律，每個男子都必須在少年時出家?guī)啄辏谒轮袑W習文化。事實上緬寺已超出了純粹宗教的意義，更寄托了傣族人民親切的情感。到現在我們依然能在傣族民居建筑的一磚一瓦上找到宗教文化的身影，比如，前面提的“ù 狀花紋”。

緬寺主要由大殿、白塔、僧舍、戒堂組成。佛寺、佛塔建筑精致典雅，特色鮮明，成就頗高，是傣族建筑藝術的縮影，比如著名的緬寺有芒市的菩提寺和佛光寺。它們的整體建筑結構仍保持著傣族干欄式建筑的風格，其屋頂多采用漢族式樣建筑。除了建筑層數只有一層外，墻壁和屋頂與傣族竹樓一樣。傣族民居屋頂與巨大的殿堂屋頂比較起來顯得低矮。大殿屋頂重疊作兩層或三層檐，上大下小，俗稱孔明帽。殿堂內的光線稍暗而柔和，主要采光來源于墻和屋頂的空隙。殿內的柱子較粗。柱子和橫梁上都用朱紅的油漆涂做底色，并繪以“金水”圖案，成為傣族佛寺特有的裝飾。所謂“金水”是在繪制佛寺圖案時專門從泰國進口的金粉顏料。金黃色是傣族最喜歡的顏色是，它象征了佛，有吉祥昌盛的意思。在佛寺裝飾紋樣中，最常見的就是大象，蓮花和孔雀。這些結合上巨大佛象和傣族信徒們奉獻的長幡、剪紙和眾多的壁畫，營造了一種莊嚴、肅穆寧靜的氣氛，達到了宗教所要求的藝術效果。

此外，曼聽佛寺值得一提。它是近期才修建的，由現曼聽佛寺的佛爺的師傅策劃設計，既保留了原西雙版納特色，又體現了現代設計感。它和傣族地區(qū)多數建筑一樣很少用釘子，都是用榫卯嵌結構，但改變了以往因為施工技術和材料的局限，加入了設計者對佛教的崇高敬意，以及傣族民族風俗的了解，及泰國佛寺的領悟。設計簡單明了，但蘊藏著更多的發(fā)展空間，對一塵不變的佛寺在空間變化及其裝飾上做了更深的設計。

三、社會發(fā)展對傣族民居建筑的影響

西雙版納傣族傳統(tǒng)干欄民居經歷了一千多年漫長的發(fā)展，建筑形態(tài)特征也隨時代的變化而變遷。如今的傣族民居中，原始的竹木搭建在傣族民居建造中的比重已經越來越輕。磚混結構，鋼筋混凝土全框架結構甚至全鋼結構等頻頻出現，建筑新技術的運用及更安全、更經濟、更環(huán)保的建筑新型材料的大量使用，標志著傣族傳統(tǒng)民居隨時代進步的節(jié)奏正逐步加快。

隨著傣族居民收入的增加和建房需求量的增加，傳統(tǒng)民居建筑材料森林木材資源卻日益破壞。為緩解天然木材的短缺，尋求新的建筑材料已成為傣族民居建筑材料變遷的主要原因。現在傳統(tǒng)的天然木材已經被現代工業(yè)化材料所替代：鋼筋、水泥、混凝土、砌體、玻璃、鋁合金等現代材料應用到傣族民居建筑中，而室內裝潢更是采用了瓷磚、木地板等材料。

隨著時代發(fā)展的不斷變遷，傣族民居建筑也發(fā)生著很大的變華，出現了很多異化建筑爭論，常見的異化建筑爭論主要有兩種：一種認為在生活富足的現在，傣族人民為了改善、提高生活質量開始慢慢更新換代，淘汰掉不適應潮流的‘舊東西，為此失去了民族特有的東西。也有一種說異化建筑無可厚非，它改善了原始傣家竹樓私密性較差的弊端，更適合現代人所需，是時代發(fā)展的趨勢。在眾多學者呼吁保護傳統(tǒng)傣族民居的同時，筆者認為，我們也應該認識到傣族民居的變遷是傣族人民為更好的適應社會、適應自然環(huán)境而進行的變遷，這體現了時代的發(fā)展，是社會進步的趨勢，我們應該懂得、尊重這種必然。這種變化并不是純粹意義上的破壞傳統(tǒng)建筑，我們也可以說它是進化了。因為我們知道人是從猿類進化而成的，建筑也是世界產物的其中之一，傣族建筑也是由比較原始簡單的結構慢慢進化為現有的干欄式建筑。所以，我們要做的不是盡可能的保留它的原始，而是在他的獨特風味上，結合當地地理環(huán)境，同時運用現代科技及新型材料來改進它的不足，讓其成為更舒適，更人性化，安全性更強，風味獨特，又符合現代社會發(fā)展中人需求的新傣族建筑。這樣既保留了傳統(tǒng)的民族文化，又不違背社會的發(fā)展趨勢。

參考文獻：

[1]淵上正幸，世界建筑師的思想和作品[M]，北京：中國建工出版社，2000：66