論古典詩歌中的“空白”藝術(shù)——以唐詩為例

冷蓓

【摘要】“空白”藝術(shù)一直是我國詩歌史上一個重要的命題，其審美本質(zhì)在唐詩中表現(xiàn)地尤為淋漓盡致。我們試圖通過唐詩“空白”藝術(shù)在視覺、聽覺以及意境三個維度上的使用策略，揭示出空白藝術(shù)做展現(xiàn)的豐腴之美與含蓄之美。

【關(guān)鍵詞】唐詩；空白；豐腴；含蓄

中圖分類號：I206文獻標識碼A文章編號1006-0278（2015）07-231-02

“空白”藝術(shù)一直是我國詩歌史上一個重要的命題。嚴羽在《滄浪詩話·詩辨》中“盛唐詩人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！秉c出了唐詩中空白藝術(shù)的重要性?？疾炜瞻姿囆g(shù)唐詩中的運用策略，有助于我們厘清空白藝術(shù)對詩歌審美上起到的作用。

唐代詩人們在視覺上的空白藝術(shù)的運用也顯得尤為煞費苦心。唐詩中，視覺上的“空白”并不是指什么都沒有。它首先表現(xiàn)在對諸如“白”、“空”、“素”、“皓”、“氣”等虛淡、色淺的字、詞的運用上。詩人常常借助帶有這類特點的字、詞的意象，從視覺上入手，為讀者勾勒出淡渺虛靜的局部畫面。

以“空”字為例，“空”字在《唐詩三百首》中直接出現(xiàn)66次，如“登臨出世界，蹬道盤虛空?！保ㄡ瘏ⅰ杜c高適薛據(jù)登慈恩寺浮圖》）“山光悅鳥性，潭影空人心?！保ǔ＝ā镀粕剿潞蠖U院》）“斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空。”（杜甫《丹青引贈曹霸將軍》）“夕陽依舊壘，寒磬滿空林。”（劉長卿《秋日登吳公臺上寺遠眺》）唐代詩人們通過“空”字及其詞組，如“空山”、“空林”等，故意打造空白，營造出虛靈、渺遠、幽深的氛圍，以泯滅物我的界限，打通“天”、“人”，實現(xiàn)“心凝形釋，與萬物冥合”。

“空”等這類具有虛淡、色淺的字、詞還常常用來營造或虛或?qū)?、無所不包的時空感。在王維《桃源行》中“峽里誰知有人事，世中遙望空云山”中“空”字首先在空間上，從地理角度道出了桃源渺遠幽深、空靈神秘的特點，同時在時間上，從理性認知角度說明了外界俗人歷來對桃源一無所知，一無所解的特點。兩個特點相輔相成，相互補充，互為因果：桃源因其渺遠，所以外界無所知；外界因其無所知，所以桃源愈加神秘。在“空”的點撥之下，詩句在空間的沉穩(wěn)中滲透了時間的靈動，在時間的渺遠中交融了空間的可感，時空互相輝映，展示出唐代詩人獨特的時空意識。

唐詩中，除了在視覺上制造空白感外，在聲音上直接制造空白感的詩歌也不在少數(shù)。白居易《琵琶行》中有：“……冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽悉暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心劃，四弦一聲如裂帛。東般西舫悄無言，唯見江心秋月白?！痹谶@個段落里，一共出現(xiàn)了兩次聲音的空白。第一次發(fā)生在“凝絕不通聲暫歇”，描寫出了琵琶聲的流動與變幻；第二次發(fā)生在“東船西舫悄無言”，寫出了聽者在音樂的感染下，進入了一個冥想的階段，達到心靈與過往、將來，人與歷史、宇宙的融合。錢鍾書先生也提到過：“按《莊子·天地》：‘無聲之中獨聞和焉，即此意。……則陸機《連珠》‘繁會之音，生于絕弦，白居易《琵琶行》：‘此時無聲勝有聲，其庶幾乎。聆樂時每有聽于無聲之境。樂中音聲之作與止，交織輔佐，相宣互襯，馬融《長笛賦》已摹寫之：‘纖妙，若存若亡；……奄忽滅沒，曄然復(fù)揚。寂之于音，或為先聲，或為遺響，當聲之無，有聲之用。是以有絕響或闃響之靜，亦有蘊響或醞響之靜。靜故曰‘希聲，雖‘希聲而蘊響醞響，是謂‘大音。樂止響息之時太久，則靜之與聲若長別遠暌，疏闊遺忘，不復(fù)相關(guān)交接?！杜眯小贰藭r二字最宜著眼，上文亦曰‘聲暫歇，正謂聲與聲之間隔必暫而非永，方能蓄孕‘大音也。此境生于聞根直覺，無待他根?！?/p>

對聽覺上空白感的間接制造，詩人們還常選用反襯手法。如王維詩《山居秋暝》描繪了一幅“空山新雨”圖。全詩著眼于突出“空”字，營造空靈澄寂的氛圍。其中“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。”以聲音的存在反而反襯出其他聲音的缺席，“空山”之“空”在人語泉聲的襯托下，顯得更加空寂靈動，并大大增加了詩歌的趣味性。又如白居易詩《夜雪》“夜深知雪重，時聞?wù)壑衤暋保钊A詩《春行即興》“芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼”等等。錢鍾書先生曾對這類現(xiàn)象有過評價說，這種以聲襯寂，以動寫靜的現(xiàn)象，屬于心理學(xué)上的“同時反襯現(xiàn)象”：眼耳諸識，莫不又是；詩人體物，早具會心，寂靜之幽深者，每以得聲音而愈覺其深；虛空之遼廣者，每以有事物點綴而愈見其廣。

還有一類詩歌是作者有意通過敘事內(nèi)容或情感表達上的省略來造成表意上的空白。以王維的《終南山》的“欲投人處宿，隔水問樵夫”就是內(nèi)容省略的一個典型代表。詩人并不交代所“隔”的這條“水”是涓涓細流還是滾滾長河；“我”問了樵夫什么問題；樵夫回答了“我”什么……詩人在此留下了內(nèi)容上的空白，讓讀者去揣度，以期與讀者共建文本：讀者可以把自己像數(shù)學(xué)中的未知數(shù)X一樣代入詩歌，想象自己正在閑游終南山，正碰見了一個荷柴而歸的樵夫，正在向樵夫發(fā)文問，樵夫正在回答自己……。作者省略的內(nèi)容構(gòu)成了此詩的無限可能性，讓詩歌無限地耐人尋味。

唐詩還注重詩歌“意境”上的“空白”。宗白華在《美學(xué)散步》中提到的：圣而不可知之，就是虛：只能體會，只能欣賞，不能解說，不能模仿，謂之神。在唐詩中，詩人們常常通過各種藝術(shù)手法，營造空靈虛境的意境，傳達詩人形而上的思考，達到“虛”、“神”的境界。柳宗元《江雪》全詩不著“空”“白”二字，卻盡顯“空”“白”之風(fēng)流。千山層層，白雪皚皚，飛鳥遁跡，人蹤湮沒；天地渺遠中，目及之處，沒有鳥，沒有人，只能見到一片空白，宛如一幅纖塵不染、玲瓏剔透、遠離塵世、杳渺深遠的水墨畫。在詩歌的最后兩句中，詩人將在孤舟中獨釣的漁翁拉入萬籟無聲的天地中：孤傲的漁翁在茫茫天地中獨自垂釣于江心。詩人通過獨釣的漁翁的形象巧妙地把自己深流靜默、清高孤傲的情感與無限的自然、太空渾然融化，合體為一。宋代馬遠根據(jù)《江雪》作畫《寒江獨釣圖》，畫中除了扁舟、老翁以及寥寥的表示水面的數(shù)筆外，全是一片空白。我們不得不承認，不管是《江雪》還是《寒江獨釣圖》，它們所程現(xiàn)的大片空白都給鑒賞者心靈以強烈的刺激和震撼，看著茫茫一片淡白，誰能無動于衷呢？

唐詩中的“空白”所展出的的是一種豐富的意蘊。沃爾夫崗·伊瑟爾曾說過，文學(xué)的文本也是這樣，我們只能想見文本中沒有的東西；文本寫出的部分給我們知識，但只有沒有寫出的部分才給我們想見事物的機會；的確，沒有未定成分，沒有文本的空白，我們就不可能發(fā)揮想象。由此可見，正是詩歌中的“空白”給予了讀者通過以有之“象”來想象、聯(lián)想和思維的自由的空間，賦予了詩歌以天然、和諧的質(zhì)感，最終產(chǎn)生了“X+象+Y=詩歌”公式（X指讀者自己構(gòu)建的主人公，可以是詩人本人，也可以是讀者自己；Y指讀通過想象、聯(lián)想、思維等方式重建的“象”）和1+1>2效果。由此我們可以理解為什么有人說：“詩人雖寫一草一木，但在那云煙霧靄的‘空白之處投射下森然萬象”。正因如此，我們不得不發(fā)出感嘆，詩歌為我們構(gòu)建了一個多么豐腴的世界啊！以白居易詩《錢塘湖春行》為例，詩中有“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”之句。早鶯爭樹、新燕啄泥，通過想象，我們仿佛能夠聽到鶯、燕的啾啾鳴叫，感受到它們煽動翅膀帶來的空氣的流動，看到樹上正在發(fā)芽的新綠，地上剛冒出頭嫩草：好一派生機勃勃的春色！我們可以說，正因為“空白”的存在，所以詩人們的詩歌永遠是未完待加工的，正在等待讀者通過想象、聯(lián)想、思維等方式對它們進行創(chuàng)造性的加工和重建?！白髡哂萌可磉_出來的那種詩意和精神內(nèi)涵，是一種召喚，絕對有賴于并期待著讀者的詩性精神的配合?！闭窃谶@種相互作用之下詩歌具有了“精神底蘊的無限可能性和無限可深入性”。

綜上，唐詩通過視覺、聽覺、意境上“空白”的使用，生動地呈現(xiàn)出詩歌審美上的豐腴與含蓄，“豐腴”與“含蓄”相互補充，相互解釋，交相輝映，呈現(xiàn)繽紛的五彩之美。

參考文獻：

[1]沈子丞.歷代論畫名著匯編[M].北京：文物出版社，1982.

[2]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1918.