淺析哲學(xué)與宗教的關(guān)系

沈楠

【摘要】哲學(xué)與宗教的具體內(nèi)涵解析由古至今，見(jiàn)解諸多。文章從四個(gè)方面論述了二者之間的關(guān)系，具體包括哲學(xué)與宗教的產(chǎn)生、研究對(duì)象、文化淵源、意識(shí)形態(tài)等環(huán)節(jié)。從研究問(wèn)題、訴諸的基本元素及其本質(zhì)等三個(gè)方面分析了二者之間的差異。對(duì)哲學(xué)與宗教關(guān)系的深刻剖析有助于正確認(rèn)識(shí)二者在當(dāng)代社會(huì)的重要價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)；宗教；關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：B20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2015）07-219-02

哲學(xué)與宗教在中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史上占有不可替代的地位。自古以來(lái)，東西方的哲學(xué)家對(duì)二者的解釋因不同流派各有其不同說(shuō)法與規(guī)定，基本上很難達(dá)成一定的共識(shí)。文章從解析哲學(xué)與宗教的概念出發(fā)，進(jìn)一步論述了二者的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的存在，既有聯(lián)系又有區(qū)別。二者相輔相成，各得其所。

一、哲學(xué)與宗教的概念解析

哲學(xué)與宗教的內(nèi)涵自古以來(lái)，紛爭(zhēng)不斷，剖析眾多，闡釋者絡(luò)繹不絕，古來(lái)圣賢皆津津樂(lè)道，是故形成當(dāng)下流派諸多，見(jiàn)解頗深的文學(xué)歷史。

所謂哲學(xué)，初者古希臘傳論“愛(ài)智慧”之意，或者是“對(duì)智慧的愛(ài)”，是故哲人即是追求智慧的人。亞里士多德曾經(jīng)指出，求知是所有人的本性，人是由于好奇或驚異而開(kāi)始哲學(xué)思考的。人自出生以來(lái)對(duì)身邊的萬(wàn)事萬(wàn)物都保持好奇之心，自然而然有欲望于看清人生內(nèi)外之境，包括社會(huì)環(huán)境的形成，人類(lèi)自身存在的意義，宇宙運(yùn)行的規(guī)律等多層次多角度的問(wèn)題，因此困惑隨之接踵而來(lái)。為了解決難題和自己的疑問(wèn)，人類(lèi)就會(huì)進(jìn)一步探索，其目的只是為了去除無(wú)知，了解自己認(rèn)識(shí)自己，所以從這個(gè)角度上說(shuō)，人類(lèi)單純的只是在追求知識(shí)，豐富歷史。所以說(shuō)一切科學(xué)知識(shí)或其他知識(shí)都比哲學(xué)所研究和探討的東西更能在實(shí)際生活中發(fā)揮作用，但是也只有哲學(xué)的追求是最根本的純粹之學(xué)，是最自由的知識(shí)探求。

所謂宗教，就東西方文化之間的差異來(lái)看，具體解讀方式有三種。一則，西方的諸多哲學(xué)家給出了多種不同的解釋?zhuān)┤?，門(mén)辛認(rèn)為其乃人類(lèi)與神靈之間真實(shí)體驗(yàn)的相遇；繆勒卻認(rèn)為其乃人類(lèi)對(duì)于世間無(wú)限性存在之物的諸多渴求與信仰；施密特贊同其乃人類(lèi)面對(duì)超世時(shí)展現(xiàn)和擁有的關(guān)于人格力量的知覺(jué)。二則，在東方傳統(tǒng)文化中，尤其是在儒釋道為主要特色代表的中國(guó)東方歷史上，宗的含義乃是宗旨之意，教乃教育或者教化之說(shuō)。是故有言，中國(guó)之宗教，非超世間的存在物，亦有可能為人間之教化。三則，馬克思認(rèn)為宗教乃是顛倒了的世界觀，恩格斯也有所論述，一切所有的宗教只是在安排人類(lèi)日常的活動(dòng)的一種外部的力量源泉于人類(lèi)頭腦之中的一種幻想的映照，人間的力量在其中運(yùn)用了超人間力量的狀態(tài)。

無(wú)論各方解釋如何，哲學(xué)與宗教的關(guān)系都是辨證統(tǒng)一的存在，既有聯(lián)系又有區(qū)別，二者相輔相成，各得其所。哲學(xué)總是以區(qū)別科學(xué)和宗教的狀態(tài)下分流而成的學(xué)派，從古至今，在東西方哲學(xué)史上都是以對(duì)人類(lèi)終極關(guān)懷的面貌和難題映入我們的生活；宗教自古以來(lái)都不曾淡出人類(lèi)的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，它是一種文化，亦是一種不可或缺的意識(shí)形態(tài)，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)正確的認(rèn)識(shí)哲學(xué)和宗教之間的關(guān)系，從而以正確的觀念指導(dǎo)我們的行為。

二、哲學(xué)與宗教關(guān)系的淵源

哲學(xué)與宗教的聯(lián)系主要表現(xiàn)在四個(gè)方面，包括二者產(chǎn)生的根源和方式，二者的具體研究對(duì)象皆為人、自然、社會(huì)，皆是世界觀、人生觀的基本形態(tài)，二者皆為人類(lèi)文化的基本形式，二者在階級(jí)社會(huì)中都具有鮮明的階級(jí)性。

一則，二者產(chǎn)生有所聯(lián)結(jié)。哲學(xué)源于宗教，獨(dú)立分化于宗教，時(shí)間上宗教早于哲學(xué)，是哲學(xué)之母體。原始宗教，人類(lèi)意識(shí)萌芽階段（人類(lèi)對(duì)自我和外部世界的早期認(rèn)識(shí)形態(tài)），沒(méi)有細(xì)致分化的學(xué)科，巫術(shù)神話宗教包羅萬(wàn)象，某種程度上可以看作哲學(xué)母體。哲學(xué)思維為理性思維，是人之認(rèn)知發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類(lèi)思維之高級(jí)形態(tài)。宗教的直觀想象幻想等思維方式是人類(lèi)思維發(fā)展的胚胎，是理性萌芽的始基與必經(jīng)階段，是孕育哲學(xué)思維生成的土壤。馬克思認(rèn)為：“哲學(xué)最初在意識(shí)的宗教形式中形成，從而一方面它消滅宗教本身，另一方面從它的積極內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它自己還只在這個(gè)理想化的、作為思想的宗教領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)?！?/p>

二則，二者研究對(duì)象皆為人、自然、社會(huì)，皆是世界觀、人生觀的基本形態(tài)。人之生死善惡福禍今生來(lái)世現(xiàn)世彼岸皆為二者所注。皆是對(duì)世界本原與人類(lèi)生存的終極意義問(wèn)題的研究，譬如說(shuō)宗教之神與哲學(xué)之智的追求，實(shí)質(zhì)皆對(duì)人生確定性絕對(duì)性的尋求。求之現(xiàn)象后之永恒，靈之安穩(wěn)，生命之根基。

三則，二者皆為人類(lèi)文化的基本形式。文化創(chuàng)造把人類(lèi)真正從自然界提升。古希臘是西方哲學(xué)的搖籃，泰勒斯所述水為萬(wàn)物的始基，標(biāo)志著西方哲學(xué)智慧的萌生。在此之前，則是神話和宗教的一統(tǒng)天下。中國(guó)人相信“天”，有“盤(pán)古開(kāi)天”、“女?huà)z補(bǔ)天”的神話西方人也無(wú)一例外地相信是各種神或上帝創(chuàng)造萬(wàn)物、主宰世界。宗教與哲學(xué)之間，宗教和哲學(xué)與政治、法律、科學(xué)、道德、藝術(shù)等其他文化形態(tài)之間都體現(xiàn)出一種水乳交融、互為影響。有和諧有斗爭(zhēng)。黑格爾曾將哲學(xué)、宗教和藝術(shù)同列為絕對(duì)精神的三種樣態(tài)，足見(jiàn)他對(duì)哲學(xué)、宗教和藝術(shù)等文化形式的重視。

四則，在階級(jí)社會(huì)中，哲學(xué)和宗教都是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，都具有鮮明的階級(jí)性。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，宗教除了反映自然壓迫外，更多地是反映社會(huì)壓迫和不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。宗教雖然大多為勞動(dòng)人民所創(chuàng)造，反映廣大人民的疾苦和愿望，但最后往往為統(tǒng)治階級(jí)所利用，成為他們麻痹人民思想、維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的工具。宗教國(guó)家化，政教合一的形式，使得宗教直接成為階級(jí)統(tǒng)治的工具。中國(guó)的儒教雖然不是完整意義上的宗教，但在中國(guó)封建社會(huì)卻具有宗教般的作用中國(guó)的本土宗教道教在唐代也曾為封建統(tǒng)治者所青睞。

哲學(xué)根本上是當(dāng)作一種思想理論存在于各種理念中，實(shí)質(zhì)也只被很少的社會(huì)先進(jìn)分子所系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和掌握。哲學(xué)思想潤(rùn)物無(wú)聲，往往滲透在宗教、政治和其他意識(shí)形態(tài)之中。統(tǒng)治階級(jí)可以不利用宗教，但卻不能離開(kāi)一定哲學(xué)思想的指導(dǎo)，盡管可能是不自覺(jué)的。

三、哲學(xué)與宗教關(guān)系的差異

一則，哲學(xué)的問(wèn)題是思維和存在二者的關(guān)系問(wèn)題，宗教的問(wèn)題是人與神二者的關(guān)系問(wèn)題。人自現(xiàn)世以來(lái)，就是在主動(dòng)把客觀世界改造成符合主觀世界的情景中。所以說(shuō)人長(zhǎng)期以來(lái)不但是自然界的偉大出產(chǎn)物，而且是在實(shí)踐中不斷發(fā)展完善成就人類(lèi)本身的。人一旦有了自主意識(shí)，世界就被分裂為主觀和客觀，人一邊受限制于客觀，一邊又根據(jù)自身的想法不斷改變客觀世界，所以自由與必然二者就出現(xiàn)在人類(lèi)的生活中，在對(duì)其長(zhǎng)久的探索和追求中哲學(xué)才得以存在，從而形成哲學(xué)史，所以說(shuō)，思維和存在的關(guān)系深刻的體現(xiàn)了哲學(xué)的發(fā)展史。宗教是在有靈世界的發(fā)展和信仰，神靈主宰一切蕓蕓眾生，從根本上區(qū)別于哲學(xué)，所以說(shuō)人與神靈的關(guān)系構(gòu)成了宗教的根本問(wèn)題。

二則，哲學(xué)以理性為中心環(huán)節(jié)，宗教以權(quán)威影響世人。羅素認(rèn)為：“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是介乎神學(xué)和科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類(lèi)對(duì)那些迄今為止仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物思考。但是，它又像科學(xué)一樣，是訴之于人類(lèi)的理性而不是訴之于權(quán)威的?！闭軐W(xué)要求用思辨理性的語(yǔ)言概念來(lái)表述主客觀世界的規(guī)律，是邏輯推理的思維。就這方面而言，類(lèi)似于科學(xué)事業(yè)的研究和發(fā)展。哲學(xué)區(qū)別于宗教的關(guān)鍵之處在于哲學(xué)的懷疑、反思和批判特質(zhì)。宗教依賴(lài)于人類(lèi)的信仰，是不能用理性的邏輯思維去檢驗(yàn)的，注重的是基于信仰的權(quán)威，人類(lèi)是不能夠被允許去懷疑和批判宗教的。所以說(shuō)，二者研究與探索的內(nèi)容及要求是完全不同的。

三則，宗教不僅僅是一種思想觀念，一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且表現(xiàn)為一定的情感體驗(yàn)、行為方式、社會(huì)實(shí)體和制度安排，而哲學(xué)只是一種純粹的思想觀念。就哲學(xué)而言，其是一種無(wú)上自由的學(xué)說(shuō)，單純的追求知識(shí)，少有牽扯經(jīng)濟(jì)方面的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。其沒(méi)有社會(huì)實(shí)體，不同于宗教的行為方式和制度安排，只是作為一種上層建筑來(lái)指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展。宗教一定是包含諸多觀念、體驗(yàn)、行為、制度的組織，不單單如同哲學(xué)一般是一種純粹的思想觀念。

綜上所述，哲學(xué)與宗教之間的差異主要體現(xiàn)于二者所研究的問(wèn)題、訴諸的基本元素及其本質(zhì)等三個(gè)方面。哲學(xué)與宗教的聯(lián)系與區(qū)別為當(dāng)代社會(huì)正確認(rèn)識(shí)二者作用和內(nèi)涵有不可估量的價(jià)值。我們只有在深刻解讀中才能真正理解哲學(xué)與宗教的關(guān)系。

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