新形勢下建筑設(shè)計(jì)的地域主義思考

李益南

摘要：本文通過分析建筑的現(xiàn)代化和建筑的地域化的矛盾以及建筑地域主義中形與質(zhì)的關(guān)系，引出筆者對(duì)新形勢下地域主義的思考。從建筑本身出發(fā)，重拾空間、文化等本質(zhì)的問題，地域主義才能科學(xué)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：地域主義 建筑文化

二十世紀(jì)八十年代以來，隨著地域主義在全球范圍內(nèi)的興起，建筑師們逐漸打破了后現(xiàn)代主義機(jī)械模仿歷史符號(hào)的觀點(diǎn)，開始認(rèn)真的去反思地域主義的本質(zhì)。脫離了表面上的機(jī)械照抄照搬，擺脫了符號(hào)式的設(shè)計(jì)思路，建筑師們開始開始從建筑本身出發(fā)，重拾空間、文化等本質(zhì)的問題，在建筑設(shè)計(jì)的地域主義之路上不斷迎接新的挑戰(zhàn)。

1地域化與現(xiàn)代化的矛盾之思

所謂矛盾，辯證法上指客觀事物和人類思維內(nèi)部各個(gè)對(duì)立面之間的互相信賴而又互相排斥的關(guān)系。然而，在看待建筑的地域化和建筑的現(xiàn)代化這兩個(gè)方面上，某種程度上，可以將二者理解為矛盾的關(guān)系，二者相互排斥而又相互依賴。這種矛盾既存在于某一建筑物內(nèi)部，也存在于建筑物之間?，F(xiàn)代化某些時(shí)候阻礙著地域化的發(fā)展，某些時(shí)候卻又是地域化發(fā)展的推動(dòng)力，反之亦然。

地域化和現(xiàn)代化是對(duì)立統(tǒng)一的。所謂對(duì)立，是指二者的相互排斥、相互斗爭。所謂統(tǒng)一是指如下兩種情形：第一，地域化和現(xiàn)代化雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體即建筑之中。第二，地域化和現(xiàn)代化依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化，即建筑在地域化的過程中自然而然的“發(fā)生”了現(xiàn)代化，即地域的東西比如建筑構(gòu)造、建筑空間發(fā)展到一定階段，變成了現(xiàn)代的東西，成為人們爭相模仿的對(duì)象，反之，亦或者現(xiàn)代的東西如建筑材料發(fā)展到一定階段，變成了地域的東西，融入到地域之中，成為某種代表性的東西，例如現(xiàn)代材料和施工技術(shù)、現(xiàn)代生活理念與傳統(tǒng)建筑空間、地域文化結(jié)合所產(chǎn)生出的新地域建筑。萬科的廉租房實(shí)驗(yàn)方案萬匯樓原型來自于福建傳統(tǒng)土樓，項(xiàng)目充分借鑒了客家土樓房間朝向均好、內(nèi)院空間大、抗風(fēng)、抗震的技術(shù)優(yōu)點(diǎn)，以及人與自然和諧統(tǒng)一的文化特點(diǎn)，建成后的建筑將呈外圓內(nèi)方之空間格局，并籍此形成各種類型的公共空間，一方面達(dá)到良好的通風(fēng)采光效果，另一方面便于鄰里間的交流。這種設(shè)計(jì)在對(duì)傳統(tǒng)土樓進(jìn)行文脈傳承的同時(shí)，又可以滿足新一代移民居住，可謂地域主義建筑的佳作。

在看待現(xiàn)代建筑的地域化或者地域建筑的現(xiàn)代化的時(shí)候，不少專家學(xué)者從討論，到質(zhì)疑和爭議再到反省和深思，爭議的焦點(diǎn)始終都是在這矛盾的雙方孰強(qiáng)孰弱上：現(xiàn)代化太強(qiáng)，我們會(huì)覺得建筑缺乏親和力，過于陌生和冰冷，不夠溫情，與周圍似乎有點(diǎn)格格不入，顯得突兀和清高；地域化太強(qiáng)，我們會(huì)覺得建筑有些沉悶和混沌，跟不上時(shí)代和生活，顯得滯后、缺乏朝氣甚至有些僵硬、呆板。唯有那些說不清孰強(qiáng)孰弱的建筑看起來養(yǎng)眼一些，我們更喜歡去關(guān)注和感受這些建筑，去體會(huì)它們有些熟悉又有些新鮮的味道，這就是建筑地域化與現(xiàn)代化的和諧，建筑的和諧是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的，而其本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)建筑各要素的相互關(guān)系，促成最有利于建筑發(fā)展的狀態(tài)。蘇州博物館的設(shè)計(jì)結(jié)合了傳統(tǒng)的蘇州建筑風(fēng)格，把博物館置于院落之間，使建筑物與其周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。博物館的主庭院等于是北面拙政園建筑風(fēng)格的延伸和現(xiàn)代版的詮釋。新的博物館庭院，較小的展區(qū)，以及行政管理區(qū)的庭院在造景設(shè)計(jì)上擺脫了傳統(tǒng)的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)思路。而新的設(shè)計(jì)思路是為每個(gè)花園尋求新的導(dǎo)向和主題，把傳統(tǒng)園林風(fēng)景設(shè)計(jì)的精髓不斷挖掘提煉并為未來中國園林建筑發(fā)展的方向提供了思路。

2符號(hào)與文化的建筑形質(zhì)之思

形，即表皮、外形、外在。對(duì)于建筑來說，即建筑的造型、材料、構(gòu)造、布局、裝飾等等。在保持地域性特色的建筑設(shè)計(jì)方法的研究中，對(duì)傳統(tǒng)的借鑒最開始的方式是全面繼承或者符號(hào)移植。全面繼承，這是最直接也是比較保守的方式，這種方式現(xiàn)在也基本被摒棄了。符號(hào)移植的方式則是一種比較常見的方式，這種符號(hào)，可以是建筑的造型，如福建的土樓，也可以是建筑的構(gòu)造，如徽派建筑的馬頭墻，也可以是建筑的布局，如北京四合院，云南一顆印，還可以是建筑的裝飾，如彩畫、雕刻等等。在平面設(shè)計(jì)中地域性符號(hào)的運(yùn)用已經(jīng)相當(dāng)?shù)某墒?，在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也將越來越廣泛。符號(hào)除去純粹建筑功能性的，可將其分為以下幾種：裝飾、紀(jì)念或記錄、特定象征意義和崇拜。

質(zhì)，即內(nèi)涵、精神、內(nèi)在。對(duì)于建筑來說，即建筑的功能、文化及其傳達(dá)給人的視知覺、精神感受等等。除了通過符號(hào)移植的方法來保持建筑地域性特征，更重要的方式是通過了解并總結(jié)歸納當(dāng)?shù)匚幕?，用?dāng)?shù)氐膶徝烙^、道德觀以及哲學(xué)思想使用現(xiàn)代技術(shù)和方式進(jìn)行創(chuàng)作?？梢赃@樣說，建筑的發(fā)展史也就是人類同自然統(tǒng)一并且對(duì)立的發(fā)展史，建筑將人類同自然隔離，又讓人類和自然更好的共存。建筑作為與人類最息息相關(guān)的物質(zhì)形式，承載著不同地區(qū)不同民族的文化。

不論是建筑符號(hào)的抽象與提煉還是地域文化的積累與沉淀，都需要建筑師的努力和務(wù)實(shí)。建筑師應(yīng)當(dāng)將環(huán)境、資源、生態(tài)、人文等要素進(jìn)行整合，在多元價(jià)值觀下進(jìn)行建筑創(chuàng)作。麗江古城建筑的形式、色彩基本都是統(tǒng)一的，甚至是相同的，但是游客還是喜歡來到這里來，那是因?yàn)樗ㄟ^勻質(zhì)化的建筑界面去構(gòu)成一種復(fù)雜的變化多端的豐富的建筑、街道空間，在這里，建筑的本質(zhì)也得到了很好的體現(xiàn)。形式的追求也好，模仿也罷，實(shí)際上就是一種空間的營造，從本質(zhì)上講就是空間的使用性，包括空間的使用效率、感受等，同時(shí)通過這種感受，體驗(yàn)地域文化之間的生活方式的不同，由此可見，建筑創(chuàng)作的整體感才是我們更需要把握的關(guān)鍵點(diǎn)。

結(jié)語

梁思成先生曾經(jīng)說過：“建筑之始，本無所謂一定形式、更無所謂一定派別，其先蓋完全由于當(dāng)時(shí)彼地的人情風(fēng)俗、氣候物產(chǎn)?！币虼藙?chuàng)作建筑一定要適應(yīng)當(dāng)?shù)靥囟ǖ臍夂蚺c地理?xiàng)l件人文環(huán)境、歷史情感，建筑的審美也正是通過建筑形象、建筑意境和建筑環(huán)境來表達(dá)的。吳良鏞先生提出的廣義建筑學(xué)以及合而不同的概念，也是想要解答全球化與地域化應(yīng)該如何解決的問題。在充分認(rèn)識(shí)和了解地方建筑特性的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際地域環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)，是新背景、新形勢下進(jìn)行地域建筑創(chuàng)作應(yīng)該遵循的原則。建筑設(shè)計(jì)不能放棄對(duì)于歷史文化內(nèi)涵的探索，不能無視歷史文脈的繼承與發(fā)展，應(yīng)該創(chuàng)造既有國際品質(zhì)又有本土特色的建筑，即實(shí)現(xiàn)地域建筑的創(chuàng)作理念——傳承歷史文脈，融合現(xiàn)代元素，注重生活需求。

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