淺談建筑設(shè)計中的秩序

洪華斌 楊楊

【摘要】按照《辭海》的解釋，“秩，常也；秩序，常度也，指人或事物所在的位置，含有整齊守規(guī)則之意?！敝刃虼嬖谟谧匀唤绾腿祟惿鐣囊磺蓄I(lǐng)域中。在建筑的不同層面和尺度中都存在著一定秩序。面對紛繁復(fù)雜的建筑現(xiàn)象，秩序是我們理解他們的內(nèi)在的支撐。本文以秩序作為研究建筑的契機(jī)，通過對建筑秩序的內(nèi)涵解析，擯棄單純的風(fēng)格，流派的紛爭，從自然的規(guī)律，秩序的本質(zhì)去探討建筑秩序的方法論意義，從而在多元化的建筑領(lǐng)域中把握建筑的本質(zhì)和時代的意義。

【關(guān)鍵詞】建筑秩序 構(gòu)成 空間

建筑師通過使一些形式有序化，實現(xiàn)了一種秩序，這秩序是他的精神的純創(chuàng)造；他用這些形式強(qiáng)烈的影響我們的意識，誘發(fā)造型的激情；他以他的創(chuàng)造的協(xié)調(diào)，在我們心里喚起深刻的共鳴，他給我們衡量一個被認(rèn)為跟世界的秩序相一致的秩序的標(biāo)準(zhǔn)，他決定了我們思想和心靈的各種運動，這時我們感覺到了美。

------勒·柯布西耶《走向新建筑》

一、建筑的形成

維特魯威把建筑分成了3個主要的類型，排除一些偶然的因素，他的分類今天依然是正確的，因為它是一個簡潔和精確的定義。在這個秩序中，他把firmitas定義成力量（也就是今天所說的：結(jié)構(gòu)），utilitas定義成有用的（今天的：功能）venustas，也就是維納斯似的，定義成優(yōu)雅（今天的：藝術(shù)創(chuàng)造、設(shè)計）。在這里，最后一個概念---venustas---是非常重要的。

建筑通常是根據(jù)一系列已知條件，進(jìn)行設(shè)想（設(shè)計）和實施（建造）的。這些條件是純功能性的，或者說是它們在不同程度上反映了社會的、政治的和經(jīng)濟(jì)的氛圍。建筑的創(chuàng)作活動，就是一個從提問題到找答案的過程，也叫設(shè)計過程。作為一門藝術(shù)，建筑不能僅僅滿足設(shè)計任務(wù)書中純功能上的要求。從根本上說，建筑在物質(zhì)上的表現(xiàn)是順應(yīng)人類活動的。然而，建筑又不是只是單一的滿足人們功能上的需求，空間和形式要素的安排和組合，則決定建筑物如何激發(fā)人們的積極性，引起反響以及表達(dá)某種含義。我們把這些形式和空間的要素當(dāng)成解決問題的手段，以符合功能上、意圖上以及與周圍關(guān)系上所提出的條件，從建筑的角度看問題。

二、建筑秩序

正如《建筑形式空間和秩序》書中開頭作者緒論所說 ：在構(gòu)成單詞和擴(kuò)展詞匯之前，人們必須先學(xué)字母；在造句之前，人們必須學(xué)會句法和語法；在寫文章、小說之類的東西之前，必須懂得作文原理，一旦掌握了這些基本要點，人們便可以尖銳潑辣或氣勢磅礴地書寫文章，可以呼吁和平，亦可以煽動暴動，可以評議生活瑣事，亦可以發(fā)表持之有故、言之有理的演說。同樣，在表達(dá)更為重要的建筑意義之前，必須首先了解建筑的本質(zhì)與構(gòu)成元素。

《中國土木建筑百科辭典》中，秩序是“事物構(gòu)成的規(guī)律性在時間和空間上表現(xiàn)的形式。建筑構(gòu)圖中探索的秩序是人類在大千世界中掌握某種秩序的規(guī)律性，應(yīng)用既有的建筑材料進(jìn)行秩序化的組織的結(jié)構(gòu)，自原始建筑一直發(fā)展到現(xiàn)代建筑，人們都在探索以某種秩序?qū)ㄖM(jìn)行組織，反應(yīng)了建筑的不同情調(diào)和風(fēng)貌?，F(xiàn)代建筑則出現(xiàn)了多向性，即追求著多秩序。”

維特魯威在《建筑十書》中曾講“建筑由秩序、布置、比例、均衡、適合和經(jīng)營構(gòu)成的，其中秩序即法式，典式。法式是作品的細(xì)部要適合于尺度，作為一個整體則要設(shè)置適于均衡的比例，這是由量---希臘人乘坐Posotes（量綱、尺寸）---構(gòu)成的，量就是建筑物細(xì)部本身才采用的模數(shù)，并由這些特備是細(xì)部做成合適的整棟建筑物?！?/p>

秩序是隱藏在所有事物背后的原則，建筑秩序體現(xiàn)著建筑的本質(zhì)和目的。秩序的內(nèi)涵隨著時間的推移和發(fā)展也在改變著時代的意義。建筑存在于一個并非單純的世界里。建筑擁有自身的秩序性。建筑的一方面必須獲得自主性，另一方面必須與某種形而上的原動力同構(gòu)并獲得驅(qū)動力。我們也可以說秩序并不僅是事物的內(nèi)在原則和特性，還是一種活躍的創(chuàng)造力。在關(guān)于秩序的具體描述上，沒有一個明確的語言定義為大家所公認(rèn)的，不同的人可以從不同的角度有不同的理解。這種理解是枯燥、抽象的，同時也是實在、基本的。

建筑秩序，籠統(tǒng)的講就是建筑之間的邏輯關(guān)系，這種關(guān)系演繹為秩序的話，可以是空間形態(tài)上的秩序，空間布局上的秩序，也可以是功能串聯(lián)上的秩序，當(dāng)然自己建立的建筑之間的內(nèi)部邏輯也可以解釋為建筑秩序。建筑形式生成的內(nèi)在邏輯性和使復(fù)雜的建筑形式成為統(tǒng)一體的正是建筑的秩序性。秩序是策略選擇和變化多樣的依據(jù)。任何表面上復(fù)雜的建筑在設(shè)計者的頭腦里，總是受到某種秩序和邏輯規(guī)則的導(dǎo)引。沒有對這些基本原則的了解，設(shè)計構(gòu)思是無法順利進(jìn)行下去的，也只能是對建筑膚淺的模仿抄襲。秩序貫穿于建筑的全部和設(shè)計的全過程，本文對建筑秩序的探討立足于進(jìn)行具體的建筑設(shè)計之前所遵守的大的規(guī)則和框架，這也是設(shè)計構(gòu)思的方法和手段。他們是設(shè)計者進(jìn)一步發(fā)揮創(chuàng)造力的憑據(jù)，設(shè)計在此基礎(chǔ)上順利進(jìn)行，或?qū)ζ溥M(jìn)行進(jìn)一步的補(bǔ)充和批駁。雖然形成建筑構(gòu)思概念的起源是多種多樣的，從概念到具體的形式轉(zhuǎn)化有無限多的可能性，在具體的設(shè)計者的頭腦中，總有一種秩序的東西來支撐起建筑在思維中的形成。秩序的范圍很廣也很復(fù)雜，理解的角度也有很多。但建筑中的一些最基本的方面，在大多數(shù)情況下，都是我們建筑設(shè)計的基礎(chǔ)，在這些基本方面中找到秩序，以此為憑借，建筑設(shè)計構(gòu)思就不會無處下手建筑變化就不會失去控制，陷入混亂，同時秩序也是一個更深入的觀察建筑的視角。

三、結(jié)束語

建筑的秩序是個永恒的話題，歷史上許多建筑師在關(guān)于秩序的問題上通過自身的實踐經(jīng)驗努力的探索著，也得出了不同的結(jié)論。這些結(jié)論是他們的思維苦旅的碩果，既為后來的研究者提供了參考又給那些還混沌著的大腦以清晰的空氣，引導(dǎo)著建筑界的人們自覺和不自覺的尋找秩序。

我們鼓勵讀者去關(guān)注其他實例，關(guān)注那些在個人經(jīng)歷中碰到或想到的實例。把各種因素集結(jié)在一起，是為了讓讀者在看似不同的建筑中尋找相似點，并把目光聚焦于那些最為本質(zhì)的不同點，因為這些不同點反映了建造的年代和建造的場所。隨著設(shè)計要素和設(shè)計原則變得越來越熟知，就會建立新的連接方式、新的關(guān)系和新的意義。當(dāng)然，我們所說建筑實例，并不是盡善盡美的，也不一定都是我們所討論的概念和原則所需要的原型。選擇這些例子僅僅是為了鼓勵人們?nèi)ニ妓鳎喝绾畏治觥l(fā)現(xiàn)和體驗這些原則？如何把這些原則轉(zhuǎn)譯成連貫的、實用的、含義豐富的空問結(jié)構(gòu)和圍護(hù)結(jié)構(gòu)？如何把這些原則重新用于一系列的建筑問題？這種介紹方式，可以幫助我們更好地理解人們所體驗的建筑、在文獻(xiàn)里碰到的建筑以及人們在設(shè)計過程中所想象的建筑。

在當(dāng)代多元化的文化背景下，呈現(xiàn)出多種因素共同制約的紛繁復(fù)雜的建筑局面，其產(chǎn)生有社會歷史方面原因，也有哲學(xué)文化的影響，其實本質(zhì)就是建筑設(shè)計中情感因素的增加。秩序從本質(zhì)上說是理性的。我們從建筑秩序者已整理觀念出發(fā)，把握秩序的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，從而在多元化的建筑領(lǐng)域中把握建筑的本質(zhì)和時代的意義。

四、參考文獻(xiàn)

[1]勒·柯布西耶著，陳志華譯《走向新建筑》；天津；天津科學(xué)技術(shù)出版社，1991

[2]李國豪著，《中國土木建筑百科辭典》；建筑；北京；中國建筑工業(yè)出版社，1999

[3]羅貝爾著，朱咸立譯《靜謐與光明：路易斯康的建筑精神》，臺北；詹式書局，1984

[4]趙巍巖，《當(dāng)代建筑美學(xué)意義》，南京；東南大學(xué)出版社，2001

[5]C.亞歷山大等著，趙冰譯，《建筑的永恒之道》，北京；知識產(chǎn)權(quán)出版社，2002