馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的若干新思考

楊華

[摘要]所謂馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是將馬克思主義哲學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向于側(cè)重規(guī)律性研究、現(xiàn)代化研究的發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)馬克思主義哲學(xué)歷年來(lái)的發(fā)展進(jìn)行深入研究我們發(fā)現(xiàn)，立足于實(shí)事求是的層面來(lái)看，馬克思主義中國(guó)化主要是通過(guò)對(duì)哲學(xué)進(jìn)行“求是”的研究和深化，來(lái)反映出“實(shí)事”中的規(guī)律性，這是馬克思主義中國(guó)化的理論精髓。本文就此進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國(guó)化;研究;轉(zhuǎn)化

馬克思主義中國(guó)化在我國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的研究和發(fā)展過(guò)程中占有重要地位，馬克思主義哲學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)科眾多且深入廣泛。馬克思主義中國(guó)化應(yīng)明確區(qū)分政治層面和學(xué)術(shù)層面，并在發(fā)展過(guò)程中積極汲取并發(fā)掘中國(guó)哲學(xué)的有價(jià)值的成果，使之與馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行緊密融合，促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的研究和發(fā)展。

1、馬克思主義中國(guó)化政治層面和學(xué)術(shù)層面的區(qū)分

在探討馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中們應(yīng)當(dāng)將馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行政治層面和學(xué)術(shù)層面的區(qū)分，以防止政治層面的中國(guó)化代替學(xué)術(shù)層面的中國(guó)化，從而對(duì)馬克思主義中國(guó)化的深入研究產(chǎn)生阻礙。

隨著新中國(guó)的成立和發(fā)展，我國(guó)哲學(xué)家的深入研究和宣傳等，一定程度上促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)發(fā)展。盡管在哲學(xué)的教科書中融入了毛澤東哲學(xué)思想和近代為人的理論，以及革命和社會(huì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，但哲學(xué)教科書并未實(shí)現(xiàn)真正意義的中國(guó)化，其內(nèi)部體系和結(jié)構(gòu)大多照搬蘇聯(lián)哲學(xué)教科書的形式和內(nèi)容。因而應(yīng)當(dāng)注意的是，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)扎根于中國(guó)的土壤深層，扎根于中國(guó)人們的內(nèi)心深處，充分的體現(xiàn)中國(guó)特色。因而哲學(xué)學(xué)科的中國(guó)化，就是馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)層面的中國(guó)化。

所謂政治層面的中國(guó)化，就是指通過(guò)馬克思主義哲學(xué)的理論和觀點(diǎn)，去解決中國(guó)建設(shè)道路上的困難和實(shí)際問(wèn)題，去深入研究中國(guó)的發(fā)展情況，從而形成適合我國(guó)國(guó)情和發(fā)展需要的路線方針和政策。這都要依托于馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。政治層面的中國(guó)化，體現(xiàn)了黨和國(guó)家的總體智慧，要將馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化相結(jié)合，對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，以更好的促進(jìn)中國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。不同的歷史時(shí)期下會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)和任務(wù)，因而促進(jìn)了不同形態(tài)的理論形成。隨著我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，逐漸形成了毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重要思想，共同推進(jìn)我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展。

從宏觀層面來(lái)看，馬克思主義中國(guó)化的學(xué)術(shù)層面和政治層面存在一定的差異性，也就是說(shuō)，學(xué)術(shù)層面的中國(guó)化是指哲學(xué)學(xué)科內(nèi)涵上的中國(guó)化，充分考慮學(xué)科的體系、內(nèi)涵等的闡述，使得馬克思主義哲學(xué)能夠展現(xiàn)出中國(guó)的特點(diǎn)和形態(tài)。它主要考慮傳統(tǒng)將傳統(tǒng)哲學(xué)中有利于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的精華融入到馬克思主義哲學(xué)中，豐富并發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。而政治層面的中國(guó)化，不需要考慮學(xué)科方面的因素，主要是衡量馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的促進(jìn)作用，是否能夠解決中國(guó)社會(huì)建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題。因而我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)層面的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化實(shí)際上是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，需要哲學(xué)研究人員對(duì)中國(guó)的哲學(xué)和文化有充分的掌握并能夠進(jìn)行深入的研究，要能夠?qū)⒄軐W(xué)的精髓刻在腦海中，融化到血液中。

2、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化給我們的啟示

反思馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化具體實(shí)踐的歷程，我們既有經(jīng)驗(yàn)也有教訓(xùn)。概括起來(lái)，主要有以下幾點(diǎn)啟示：

第一，要處理好中國(guó)馬克思主義哲學(xué)與前蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的歷史關(guān)系，避免陷入“照搬蘇聯(lián)哲學(xué)教科書”的誤區(qū)。建國(guó)以來(lái)，我們?cè)隈R克思主義哲學(xué)教學(xué)中所采用的教科書，基本上都是從前蘇聯(lián)照搬來(lái)的。這些教科書雖對(duì)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的宣傳產(chǎn)生了很大影響，但同時(shí)也束縛了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。盡管中國(guó)學(xué)者后來(lái)也編了哲學(xué)教科書，但大多參考了前蘇聯(lián)的哲學(xué)教科書。而前蘇聯(lián)哲學(xué)教科書普遍都存在一個(gè)缺陷，那就是對(duì)人的主體性地位和對(duì)實(shí)踐的忽視。馬克思在其著作中十分強(qiáng)調(diào)人的主體性及實(shí)踐性。可以說(shuō)，如果離開人的主體性和實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)也就不能成其為馬克思主義哲學(xué)。處理好中國(guó)馬克思主義哲學(xué)與前蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的首要任務(wù)之一，才能避免陷入“照搬蘇聯(lián)哲學(xué)教科書”的誤區(qū)。

第二，要處理好中國(guó)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，避免陷入“本本主義”的誤區(qū)。哲學(xué)是現(xiàn)實(shí)的理想化，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性反思。所以關(guān)注現(xiàn)實(shí)，解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判性的反思，則是哲學(xué)義不容辭的責(zé)任。現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)和世界形勢(shì)發(fā)生了很大變化，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也日益突出，各種矛盾特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、道德以及信仰所產(chǎn)生的矛盾愈來(lái)愈多地暴露出來(lái)。馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化是隨著中國(guó)現(xiàn)實(shí)的變化而發(fā)展的，它只有積極回應(yīng)和解決中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，才能充分發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)效能。馬克思主義哲學(xué)只有根據(jù)環(huán)境的變化不斷調(diào)節(jié)其社會(huì)功能，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性、創(chuàng)新性和機(jī)制性，才能不斷發(fā)展自我，完善自我。綜合我國(guó)國(guó)情，在運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)一定要把它與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)并加以靈活運(yùn)用。只有這樣才能發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，否則就會(huì)使我們?cè)隈R克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中陷入“本本主義”的誤區(qū)。

第三，要處理好馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系，避免陷入“二者對(duì)立”的誤區(qū)。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是以中國(guó)的既有文化為土壤和條件的。為了推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的偉大事業(yè)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化必須采取批判繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，以推進(jìn)我國(guó)民族的、科學(xué)的和大眾的文化的發(fā)展。有些教科書把馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系具體化為馬克思主義哲學(xué)與儒家的關(guān)系，這是不確切的。中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)與儒家思想之問(wèn)有相異、相反、相斥之處，但也有相同相容之點(diǎn)，二者并非水火不容。正確的態(tài)度應(yīng)是把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)統(tǒng)一起來(lái)并進(jìn)行對(duì)話和交流，最終實(shí)現(xiàn)符合時(shí)代需要的創(chuàng)新性文化統(tǒng)一體。只有這樣才有可能使馬克思主義哲學(xué)在發(fā)展中認(rèn)真堅(jiān)持，在堅(jiān)持中更好地發(fā)展，也才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，并避免陷入“二者對(duì)立”的誤區(qū)。

3、結(jié)束語(yǔ)

全球化的不斷發(fā)展，一定程度上推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，這對(duì)于有效的解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，促進(jìn)中國(guó)具體發(fā)展具有重要意義。在這種形勢(shì)下，如何掌握好馬克思主義哲學(xué)的實(shí)際應(yīng)用，使其于與中國(guó)革命建設(shè)相適應(yīng)，是一個(gè)重大課題。從當(dāng)前社會(huì)的總體情況來(lái)看，當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)把握好時(shí)代特色，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，充分把握好馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的實(shí)際應(yīng)用，正確處理好前蘇聯(lián)哲學(xué)與當(dāng)今中國(guó)化的哲學(xué)之間的關(guān)系，從而穩(wěn)定馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，構(gòu)建適合當(dāng)今中國(guó)國(guó)情的馬克思主義哲學(xué)，從而更好的實(shí)現(xiàn)真正意義上的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。

參考文獻(xiàn)

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