論美國(guó)外交中的宗教文化因素

【摘要】美國(guó)宗教作為美國(guó)社會(huì)的重要組成部分，是研究美國(guó)不可忽略的一個(gè)重要方面，透過(guò)其世俗化的國(guó)家特征背后，我們發(fā)現(xiàn)美國(guó)其實(shí)是受宗教影響深遠(yuǎn)的宗教化國(guó)家，這種宗教化影響到政治、經(jīng)濟(jì)等各方面。分析美國(guó)外交導(dǎo)向時(shí)單純以利益論來(lái)衡量有失偏頗，宗教對(duì)美國(guó)外交的影響值得我們關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】美國(guó)外交；宗教文化；中美關(guān)系

【中圖分類(lèi)號(hào)】D871 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

研究美國(guó)，宗教是永遠(yuǎn)無(wú)法回避的。盡管美國(guó)已是世界上經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、科技與文化水平最先進(jìn)的國(guó)家，但美國(guó)國(guó)民的宗教熱情卻有增無(wú)減，大到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，小到美國(guó)民眾，虔誠(chéng)的宗教信仰是生活中必不可少的部分，宗教的滲透范圍也在不斷擴(kuò)大，從思想到行為、從分析到?jīng)Q策，美國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域無(wú)不包含宗教因素。外交自然也不例外，突破利益論的外交分析框架，我們發(fā)現(xiàn)美國(guó)外交政策有明顯的宗教觀念的意識(shí)形態(tài)色彩，對(duì)它的分析有助于我們加深對(duì)外交文化的理解。

一、美國(guó)宗教的地位與影響

美國(guó)宗教受法律保護(hù)，美國(guó)憲法第1條修正案規(guī)定：國(guó)會(huì)不得制定關(guān)于“確定宗教”的法律。也就是說(shuō)，政府既不能促進(jìn)也不能限制宗教，而且不能卷入宗教事務(wù)中去；美國(guó)法律還規(guī)定：任何美國(guó)公民都有信不信教和信什么教的絕對(duì)自由，人們可以固守自己的信念，政府和任何人都不得干涉。有了國(guó)家在法律上的保護(hù)，宗教在美國(guó)社會(huì)中的地位變得更加穩(wěn)固，并且在政治、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮主導(dǎo)性的影響。

根據(jù)美國(guó)蓋洛普的調(diào)查，在美國(guó)，95%的人“信仰上帝”，其中86%的人為基督教徒。成年人中，70%的人從屬于某個(gè)教堂。據(jù)美聯(lián)社調(diào)查，美國(guó)人花在宗教上的時(shí)間和金錢(qián)，遠(yuǎn)多于在體育娛樂(lè)上的花費(fèi)。這些都反映了美國(guó)人強(qiáng)烈的宗教情結(jié)，宗教在美國(guó)民眾心中早已成為了一種生活方式、一種民族感情：人民在飯前飯后都要做禱告；“我們信仰上帝”（In God We Trust）的神圣誓言印刷在每一張美鈔上，刻在每一枚硬幣上。

美國(guó)政教分離與信仰自由的原則，起源于新教的宗教信念，“因信稱義”的宗教信仰認(rèn)為人的解脫完全可以通過(guò)信仰來(lái)實(shí)現(xiàn)，那些規(guī)定的宗教律法自然就可以拋棄了，信仰本身是信徒與上帝之間的事情，無(wú)關(guān)政府。

政教分離與信仰自由的原則是如今大多數(shù)世俗化國(guó)家所具有共同特征，那么為什么在美國(guó)體現(xiàn)的是宗教化特征而非世俗化特征？筆者認(rèn)為應(yīng)從各自的動(dòng)機(jī)去分析。對(duì)于世俗化國(guó)家而言，政教分離與信仰自由原則具有極大的世俗功效，它給政府帶來(lái)了現(xiàn)實(shí)上的好處，政府可以安心處理世俗事務(wù)，努力為實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定的目標(biāo)邁進(jìn)，而不必處理紛繁復(fù)雜的宗教事務(wù)，也不會(huì)因此造成國(guó)家政治和領(lǐng)土上的分裂。對(duì)于美國(guó)而言，這一原則的執(zhí)行，并非僅僅出自于它的現(xiàn)實(shí)功效，更多的是由于它是基督教新教的教義與信念，對(duì)它的繼承與發(fā)展，源于美國(guó)人的宗教熱情與忠誠(chéng)，是對(duì)一種內(nèi)化于心中的信念的堅(jiān)持。

另外，被當(dāng)做世俗化標(biāo)志的物質(zhì)主義精神，在美國(guó)社會(huì)表現(xiàn)得十分明顯。誠(chéng)然，我們看到美國(guó)人狂熱地追求財(cái)富，崇尚成功，但這只是美國(guó)人生活的一面，在辛苦賺錢(qián)的同時(shí)，他們又勤勉地上教堂虔誠(chéng)禱告，并積極地向各種慈善機(jī)構(gòu)、學(xué)校捐錢(qián)。這種帶有互相矛盾之嫌的行為，其實(shí)并不矛盾，它們是源于共同宗教的信仰行為，是典型的清教主義的表現(xiàn)。

所以，美國(guó)看似是一個(gè)與其他世俗國(guó)家無(wú)異的現(xiàn)代化國(guó)家，但實(shí)質(zhì)上它受宗教化影響極深，是一個(gè)典型的宗教化國(guó)家。

二、美國(guó)外交的實(shí)質(zhì)

英國(guó)前外相哈默斯頓說(shuō)過(guò)：“國(guó)家與國(guó)家之間沒(méi)有永恒的朋友，也沒(méi)有永恒的敵人，只有永恒的利益?！边@句話成為了國(guó)際關(guān)系的一個(gè)基本準(zhǔn)則，被人們奉為圭臬。對(duì)于世俗國(guó)家來(lái)說(shuō)，外交政策始終圍繞國(guó)家利益的變化而變化，但這不能解釋所有國(guó)家的外交行為，尤其是無(wú)法分析那些宗教意識(shí)強(qiáng)烈或者政教合一的國(guó)家的外交。他們的外交取向深受意識(shí)形態(tài)的影響，其外交目的不完全在于爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)利益，更多是為了實(shí)現(xiàn)宗教性目標(biāo)。無(wú)論是現(xiàn)在美國(guó)注重人權(quán)、宗教自由的外交主張與實(shí)踐，還是歷史上“二戰(zhàn)”時(shí)在經(jīng)濟(jì)形勢(shì)大好的情況下選擇對(duì)法西斯宣戰(zhàn)，都不能單純依靠利益論這一原則來(lái)分析，這其中有著豐富的意識(shí)形態(tài)思維?？v觀美國(guó)歷史，美國(guó)的外交行為無(wú)不透露著濃厚的宗教色彩：在完成大陸擴(kuò)張之后，美國(guó)的外交取向開(kāi)始轉(zhuǎn)向太平洋，海權(quán)論創(chuàng)始人馬漢認(rèn)為，將來(lái)能與基督教文明抗衡并很可能對(duì)基督教世界產(chǎn)生沖擊的，只有東洋文明。建立海上強(qiáng)權(quán)的目的在防止“黃禍”，同時(shí)還要“將包圍者自己的眾多古老的異域文明——首先是中國(guó)、印度和日本的文明——納入自己的胸懷，并融入自身的理念之中?！?9世紀(jì)末在帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的時(shí)代，美國(guó)提出的門(mén)戶開(kāi)放政策，反映了其與其他帝國(guó)主義國(guó)家完全不同的考慮，雖然在這一政策上我們看到了美國(guó)爭(zhēng)取與其他國(guó)家一樣的商業(yè)機(jī)會(huì)均等的要求，但更多的是美國(guó)意識(shí)形態(tài)的輸出。伊斯雷爾說(shuō)過(guò)：“門(mén)戶開(kāi)放不僅是對(duì)商業(yè)的開(kāi)放，也是對(duì)美國(guó)觀念的開(kāi)放?！?美國(guó)動(dòng)機(jī)在于打開(kāi)其他異域文明的大門(mén)，使其接受美國(guó)文明體系。

美國(guó)人之所以執(zhí)著于意識(shí)形態(tài)外交，這與他們的基督教信仰有關(guān)，其倡導(dǎo)民主、人權(quán)、自由的外交主張?bào)w現(xiàn)了基督教的個(gè)人主義思想，是建立基督教中的千禧王國(guó)所不可缺少的條件，而建立一個(gè)世界范圍的基督教王國(guó)，既是美國(guó)人力圖實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，也是美國(guó)人作為上帝挑選出來(lái)的選民應(yīng)有的使命與責(zé)任，他們生來(lái)就是來(lái)造福他人、光照他人的。

綜上所述，美國(guó)的外交，是實(shí)現(xiàn)基督教理念、傳播基督教理念的意識(shí)形態(tài)性外交，它區(qū)別于一般世俗國(guó)家的利益至上的外交，體現(xiàn)其濃厚的基督教色彩。

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作者簡(jiǎn)介：馬倩倩，女，山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院碩士研究生。