社區(qū)教育與學校教育的協(xié)同發(fā)展探析
——以貴州苗族社區(qū)為例

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(1 貴州民族大學 文學院，貴州 貴陽 550025;2 貴州民族大學 民族教育研究所，貴州 貴陽 550025)

社區(qū)教育與學校教育的協(xié)同發(fā)展探析
——以貴州苗族社區(qū)為例

王國超1，鐘小斌2

(1 貴州民族大學 文學院，貴州 貴陽 550025;2 貴州民族大學 民族教育研究所，貴州 貴陽 550025)

當下，學校教育的發(fā)展在某程度上出現(xiàn)“高原現(xiàn)象”，而社區(qū)教育探究成為化解此現(xiàn)象的路徑之一。社區(qū)教育和學校教育之間，既有聯(lián)系又有區(qū)別，具有協(xié)同發(fā)展的基礎。為修復與促進苗族社區(qū)教育與學校教育的協(xié)同發(fā)展，本文嘗試提出幾點策略：促使學校資源最大限度地向社區(qū)開放、依托社區(qū)建立起苗族青少年教育的社會大課堂、加大苗族社區(qū)教育和學校教育改革力度，等等。

社區(qū)教育；學校教育；協(xié)同發(fā)展；貴州

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010～2020年)》明確指出，要形成體系開放、機制靈活、渠道互通、選擇多樣的人才培養(yǎng)體制，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。當下，學校教育發(fā)展在某種程度上出現(xiàn)“高原現(xiàn)象”，而社區(qū)教育是一種非正規(guī)的教育形式，是促進“社區(qū)人”的發(fā)展的重要一維，因此，對社區(qū)教育的探究成為化解學校教育“高原現(xiàn)象”的路徑之一。貴州苗族社區(qū)的文化獨特，歷史悠久，但貴州苗族居民大多分布在經(jīng)濟發(fā)展較為落后、自然風光秀美的深山、石山區(qū)和貧困地區(qū)。充分挖掘苗族社區(qū)的教育資源，探索苗族社區(qū)教育與學校教育協(xié)同發(fā)展之路，對于貫徹落實《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010～2020年)》和創(chuàng)新、發(fā)展民族教育具有重要的意義。

一、社區(qū)教育與學校教育的差異比較

社區(qū)教育以社區(qū)為范圍，以社區(qū)內(nèi)全民為對象，同社區(qū)民眾利益和社會發(fā)展的需要緊密相連，旨在建設和發(fā)展社區(qū)，消除社會矛盾，全面提高社區(qū)成員的素質(zhì)和生活質(zhì)量。[1]P219學校教育，是社會或國家根據(jù)社會現(xiàn)實與需要，遵循受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，通過學校對受教育者的身心所施加的一種有目的、有計劃、有組織的影響，以使受教育者發(fā)生預期的相對持久的變化的活動。[2]P1從社區(qū)教育和學校教育的定義可以看出，兩者既有聯(lián)系又有差異。研究社區(qū)教育與學校教育協(xié)同發(fā)展，需要首先厘清二者的共性和差異。社區(qū)教育與學校教育之間的共性和差異，主要體現(xiàn)在以下幾個維度：

表1 社區(qū)教育與學校教育的共性和差異比較

從表1可以看到，雖然社區(qū)教育與傳統(tǒng)學校教育在教育目標、教育主體、教育場地、教育內(nèi)容、教育對象及教育管理體制上存在一定差異，但這種差異不是截然相反的，即二者之間是一種交叉關系，這種交叉關系主要體現(xiàn)在二者在教育目標、教育主體、教育場地、教育內(nèi)容、教育對象及教育管理體制上既有區(qū)別也有關聯(lián)。二者的共性是社區(qū)教育與傳統(tǒng)學校教育協(xié)同發(fā)展的基礎，雙方可以通過優(yōu)勢互補推動社區(qū)和學校的共同發(fā)展。

二、苗族社區(qū)教育與學校教育的相互影響

(一)學校教育對社區(qū)教育產(chǎn)生的影響

1.學校教育可以為社區(qū)教育提供必要的場地和教師

教育場地、硬件設施以及師資是開展苗族社區(qū)教育的前提條件，在苗族居民較為集中的苗族地區(qū)，如黔東南苗族侗族自治州和黔南布依族苗族自治州，設施配備較為齊全的學校既可以為這些地區(qū)的社區(qū)教育提供必要支持，又可以為社區(qū)教育培養(yǎng)師資。第一，學?？梢蕴峁┹^為固定的場地和硬件設施。比如，針對苗族居民能歌善舞、愛好美術(shù)的特點，可以將學校作為苗族社區(qū)經(jīng)常開展書畫、音樂、舞蹈比賽的主要場地；針對苗族地區(qū)自然災害較為頻繁、居民避險和自我救助意識和能力較弱的特點，可將學校作為每季度開展應急演練活動的主要場所。第二，學校在不影響正常教學秩序的前提下，可積極開展有益的社區(qū)教育活動。比如在學校開展禁毒宣傳教育簽名活動，要求班主任利用班會的時間給學生講解毒品的相關知識，組織班級以“珍愛生命，拒絕毒品”為主題辦黑板報，開展宣傳。第三，學校可以為苗族地區(qū)社區(qū)教育培養(yǎng)師資。比如，貴州苗族青年楊正江從小生長在貴州省紫云縣的麻山地區(qū)，2002年進入貴州民族大學學習少數(shù)民族語言文學，畢業(yè)后組織工作團隊記錄苗族文化，并在麻山鎮(zhèn)建起了一個小教室，給那些同樣對苗族文化感興趣、想要保護并弘揚民族文化的人們義務教授苗文。[3]此外，苗族社區(qū)相關負責人可以邀請學校的雙語教師到社區(qū)開辦專門的苗語教學班。

2.學校教育可以促進社區(qū)教育的生成和發(fā)展

學校教育作為正規(guī)的教育模式，其教育場地和教育方法均相對較為固定。學校教育與社區(qū)教育的交叉內(nèi)容往往既是促進苗族社區(qū)教育生成的關鍵因素，又是引領苗族社區(qū)教育發(fā)展的重要內(nèi)容。近年來，在當?shù)剌^少的就業(yè)機會和經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)勞動收入較高的“推拉”作用下，許多苗族地區(qū)的年輕人進入城市，成為城市外來務工人員，由于日常生活中大部分時間都受漢族文化的影響，苗族傳統(tǒng)文化逐漸被“淡化”。在苗族文化面臨“漢化”的現(xiàn)實背景下，拯救苗族傳統(tǒng)文化，必須充分發(fā)揮學校的帶動和引領作用。比如，遵義縣洪關苗族鄉(xiāng)臻堅民族學校為了將苗族文化引進課堂，將吹奏蘆笙和苗族歌舞作為教學生們學習的重要內(nèi)容。該校所有年級和班級每周至少開設一節(jié)民族文化課，每周至少開設三節(jié)課學習蘆笙舞蹈以及苗族歌曲，開展?jié)L鐵環(huán)、踩高蹺、打蔑雞蛋等苗族傳統(tǒng)體育運動。除此之外，民族學校為了保護苗族文化遺產(chǎn)，還積極收集苗族生產(chǎn)勞動生活用具、苗族服飾等文化實物，開設苗族文化陳列室，通過文字資料介紹相關文化遺產(chǎn)。[4]此外，學校還可以開展經(jīng)常性的書畫、音樂、舞蹈比賽活動，開展法律常識、社會主義核心價值觀、健康知識、農(nóng)業(yè)新品種和新技術(shù)等宣講和講座增添社區(qū)教育的學習氛圍，增強苗族居民的學習意識和文化傳承意識，促進苗族社區(qū)教育的生成和發(fā)展。

3.學校教育可以承擔部分社區(qū)教育任務

在大量苗族居民外出務工，苗族孩子苗語學習環(huán)境遭到破壞的情況下，一些學校實際上承擔了一部分社區(qū)教育的任務，通過開展集中化、規(guī)模化的苗語教學，彌補傳統(tǒng)苗族社區(qū)教育的缺失。如為解決外來苗族務工人員子女難以就學及不懂苗語等問題，社會熱心人士在貴陽市南明區(qū)后巢鄉(xiāng)創(chuàng)建了苗嶺學校，由于大部分學生來自苗族，因此，該校主要為少數(shù)民族打工子弟提供苗語教學。這些學生的家長大多從事拾荒、搬運以及商販等工作，由于學生大多只懂苗語，該校招聘的教師大多來自西部苗族；為解決低齡孩子不熟悉漢語的問題，貴州畢節(jié)市大方縣八堡鄉(xiāng)新開苗寨熱心居民自籌資金創(chuàng)辦私校，該私校包括一個學前班和一至六年級。盡管一些學校承擔著一部分社區(qū)教育的任務，但這些學校在專、兼職苗語教師的入職條件、培訓、教學、管理等問題上仍沒有進行明確規(guī)定，在教學質(zhì)量標準、教學安排、教學方式、課程內(nèi)容、教材使用、學員管理上沒有進行系統(tǒng)的計劃和安排。

(二)苗族社區(qū)教育對學校教育的影響

1.社區(qū)教育可以為學校開展苗族傳統(tǒng)文化教育奠定基礎

苗族社區(qū)是苗族居民長期生產(chǎn)生活的地方，苗族社區(qū)文化對苗族居民的影響是潛移默化和隨時隨地的，其對居民產(chǎn)生的影響往往比學校更為持久，因此，苗族社區(qū)教育是學校開展苗族傳統(tǒng)文化教育的基礎。苗族居民具有能歌善舞的民族傳統(tǒng)，錦雞舞、反排木鼓舞、蘆笙舞、滾山珠舞等苗族傳統(tǒng)舞蹈在苗族地區(qū)廣為流傳，這些苗族傳統(tǒng)舞蹈和歌曲是學校開展苗族傳統(tǒng)文化教育的基礎。比如，通過啟動“苗族文化進校園”活動，豐富校園文化生活，推動校園素質(zhì)教育發(fā)展。2013年12月，貴州省安龍縣新橋鎮(zhèn)巧爛村底西苗寨舉行“走進底西”苗族文化活動，通過向當?shù)貙W校領導和教師表演苗族蘆笙舞蹈、苗族采花舞、男女苗歌對唱、苗族刺繡、口鉉琴演奏等節(jié)目，講述苗家婚喪嫁娶的風俗習慣，邀請當?shù)貙W校領導和教師參與苗家打糍粑活動，使苗族文化被更多人關注與認同，為苗族文化進校園，傳承、挖掘和保護苗族文化奠定了基礎。

2.社區(qū)教育可以彌補學校中職業(yè)教育的不足

據(jù)課題組調(diào)研走訪發(fā)現(xiàn)，苗族社區(qū)留守兒童比例較高，60%以上留守兒童的父母外出打工持續(xù)時間在一年以上。苗族地區(qū)的學校教育仍然是對城市教育的簡單復制，學校教育與社區(qū)教育相互隔離，沒有有機融合在一起，學校教育與社區(qū)教育相脫離的狀態(tài)無形中增加了教育成本，降低了苗族地區(qū)教育績效，只有少部分苗族社區(qū)青少年通過升學改變自身處境，絕大多數(shù)青少年因為缺少苗族文化認同以及對貧困的恐懼，要么在城市與農(nóng)村之間漂泊，要么成為城市“邊緣人”。社區(qū)教育作為以實用性技能為重點的教育形式，可以將提高苗族居民的職業(yè)技能、提高就業(yè)能力、改善生活條件作為重點，滿足苗族居民的社會化需求。此外，由于父母對女孩受教育重要性的認識不足，造成男女教育機會不均等，苗族女童入學率的長期低落，社區(qū)教育通過提高苗族女童職業(yè)技能對于改變苗族父母這種錯誤認識也具有重要作用。

3.社區(qū)教育可以促進學校完善功能和樹立品牌

苗族社區(qū)教育基地不僅可以依托社區(qū)資源實施特色教育，還可以與學校相互合作，實現(xiàn)教育資源的互補、互惠、互享，促使社區(qū)教育與學校教育協(xié)同發(fā)展。一是促進學校功能的完善，比如，要求學校到社區(qū)宣傳民族團結(jié)政策和民族知識，為苗族社區(qū)提供政策咨詢等服務，拓寬了學校的服務功能。二是樹立學校品牌。苗族蠟染、刺繡等都是苗族文化最有特色的內(nèi)容之一，但由于社區(qū)教育的不足，苗族年輕女孩對蠟染、刺繡的興趣逐漸減弱，許多具有苗族特色的服飾被拍賣到國外，蠟染、刺繡等苗族傳統(tǒng)工藝面臨著失傳的危機。只有通過社區(qū)教育營造良好學習氛圍，從小培養(yǎng)苗族女孩對蠟染、刺繡的內(nèi)在興趣，才能為學校教育奠定良好的社會基礎，促進學校打造教育亮點，樹立手工藝培訓品牌，使苗族服飾、蠟染、刺繡等手工藝品牌得到傳承和發(fā)揚。

三、苗族社區(qū)教育與學校教育協(xié)同發(fā)展的策略

(一)促使學校教育資源最大限度地向社區(qū)開放

學校是社區(qū)的重要的文化機構(gòu)，學校教育資源向社區(qū)開放，既能夠豐富苗族社區(qū)居民的業(yè)余文化生活，又增進社區(qū)居民對學校教育教學的了解。一是開放學校的場館設施。學校將圖書館、美術(shù)室、舞蹈室、運動場館等各類文化體育設施向社區(qū)全體居民開放，為苗族社區(qū)居民提供學習與傳承苗族文化的重要場所。二是開放學校的師資及管理人員。學?？沙檎{(diào)在苗語、德育、體育、苗族文化等方面有經(jīng)驗的教師到苗族社區(qū)開展面對面的教育和指導，在提高苗族家庭教育水平，改變家長“重男輕女”等落后觀念，改善苗族家長與其子女的教育關系。通過定期向社區(qū)開展普法、健康、藝術(shù)等講座豐富苗族社區(qū)居民的精神生活。三是開放學校教育教學活動。組織社區(qū)居民到校觀看學校的苗族體育運動會、苗族繪畫、苗族舞蹈等文體匯演。

(二)依托社區(qū)建立起苗族青少年教育的社會大課堂

學校是社區(qū)的一部分，學生真正的在校時間較少，大部分時間都是在社區(qū)的其他地方度過，社區(qū)是苗族居民觀察世界、交流信息、學習生活的主要場所，社區(qū)環(huán)境的好壞，關系到苗族青少年的健康成長，依托社區(qū)建立起苗族青少年教育的社會大課堂尤為必要。一是社區(qū)與學校聯(lián)合起來提高教育服務水平。面對多彩多姿的苗族文化，學校必須深入挖掘社區(qū)資源，主動走向社區(qū)、依托社區(qū)，建立聯(lián)系網(wǎng)絡，開展各種符合學生身心健康的社區(qū)教育活動，針對苗族社區(qū)教育資源匱乏的問題，可以將與苗族青少年實際生活緊密相聯(lián)的動植物作為教育資源，調(diào)動學生學習積極性；利用苗族地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，培養(yǎng)苗族兒童愛家鄉(xiāng)愛社區(qū)的情感；利用生活廢舊物品(如山石、花草)制作兒童玩具，培養(yǎng)苗族兒童的動手操作能力。二是社區(qū)可以提供充足的人才資源。社區(qū)提供的人才資源能夠為學校、社區(qū)活動的開展提供強有力的支持，如一部分熟悉和了解苗語等苗族文化苗族優(yōu)秀人才(鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村干部等)可以成為學校的臨時教師，一些有一技之長的學生家長可以成為社區(qū)活動的組織者和支持者，他們的豐富經(jīng)歷、寶貴經(jīng)驗可以為社區(qū)教育的開展提供較大的幫助。三是社區(qū)可以給予學校資金上的資助。苗族社區(qū)家庭經(jīng)濟困難學生較多，學校可積極與鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府以及村委會協(xié)商聯(lián)系，通過匯集力量設立“助學基金”，幫助學校及家庭經(jīng)濟困難學生度過難關。

(三)加大苗族社區(qū)教育和學校教育改革力度

一是豐富苗族社區(qū)教育內(nèi)容。苗族傳統(tǒng)手工藝較為復雜，童年是培養(yǎng)興趣和動手能力的黃金時間，適當改革教學內(nèi)容，將手工藝和學校課程學習有機結(jié)合起來尤為重要，如在小學和初中階段，每周至少安排一節(jié)實用技術(shù)課來開展民族服飾加工、經(jīng)作栽培、農(nóng)作栽培以及養(yǎng)殖等方面的教學。學生即使由于學校學業(yè)成績不佳難以升學，也能為其今后的職業(yè)發(fā)展奠定良好基礎，從而提高學生入學積極性，減少文盲率，提高苗族地區(qū)勞動者的整體素質(zhì)，為苗族地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展提供充足的人力資源。二是改善中小學的苗文教學的課程及學時設置。通過明確苗語文和漢語文的先后順序，以及苗語文和漢語文在教學中的比例等問題解決和規(guī)范苗族社區(qū)教育實際操作中碰到的問題。三是改善苗族社區(qū)教育教師的待遇。雙語文教師待遇過低，苗文教師編制和民轉(zhuǎn)公的問題沒有完全解決，影響了雙語文教師的積極性和穩(wěn)定性，進而影響了教學效果。四是規(guī)范教學和管理。通過制定教學標準、課程標準，完善苗語教師入職條件、培訓規(guī)劃保障苗族社區(qū)教育和學校教育質(zhì)量。

總之，苗族社區(qū)教育與學校教育兩者在社區(qū)“人的發(fā)展”問題上的一致性，這成為他們“共生互補”的基礎與動力源泉。學校作為制度化的教育機構(gòu)，在苗族社區(qū)教育與學校教育協(xié)同發(fā)展進程中處于引導作用，學校教育是修復與推進兩者協(xié)同關系、促進苗族社區(qū)人的發(fā)展的主要力量。

[1]葉忠海等.成人教育學通論[M].上海：上?？萍冀逃霭嫔?，1997.

[2]南京師范大學編寫組.教育學[M].北京：人民教育出版社，1984.

[3]中國民族宗教網(wǎng).貴州苗族青年在深山義務教學苗文[EB/OL].http://www.mzb.com.cn/html/Home/report/140627319-1.htm.

[4]多彩貴州教育網(wǎng).遵義縣洪關苗族鄉(xiāng)民族文化進課堂[EB/OL].http://edu.gog.com.cn/system/2014/06/19/013600698.shtml.

OntheCoordinatedDevelopmentofCommunityandSchoolEducation:ACaseStudyofGuizhou’sMiaoCommunities

WANG Guochao, ZHONG Xiaobin

At present the “plateau phenomenon” of school education appears to some extent, and community education is becoming one of the solutions. Community education is related to and differs from school education; they have the basis of coordinated development. In order to renovate and facilitate the coordinated development of Miao community and school education, this paper proposes some measures. For instance, school resources should be maximally opened to communities, social classrooms for Miao youngsters set up based on communities, and reforms strengthened for reforms of Miao community and school education.

community education; school education; coordinated development; Guizhou

G4

A

1003-6644(2015)01-0198-05

2014-12-01

2012年度貴州省社科規(guī)劃項目“貴州苗族社區(qū)教育價值觀變遷的人類學研究”[編號:GZQN15]。

1 王國超，男，苗族，貴州丹寨人，博士，貴州民族大學副教授;2 鐘小斌，男，漢族，湖南邵陽人，碩士，貴州民族大學民族教育研究所助理研究員。

責任編輯：陳剛