淺談杜甫的“武侯”情結(jié)

楊莉

中圖分類號(hào)：G642.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2015）20-0016-01

生活地往往能給詩(shī)人提供不少好的素材。夔州是詩(shī)人漂泊的一個(gè)重要地方，而這里的古跡眾多。戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有楚襄王和神女的種種傳說(shuō)，東漢初有公孫述筑的白帝城，除此之外，還有還有八陣圖，先主廟、永安宮等，較多的武侯遺跡觸動(dòng)了詩(shī)人的情懷，觸動(dòng)了詩(shī)人不平的人生遭遇，因而對(duì)武侯遺跡大書(shū)特書(shū)，顯示了杜甫心中的諸葛情結(jié)。杜甫的詠史懷古之作中有《蜀相》《武侯廟》《八陣圖》《古柏行》《詠懷古跡五首》之五等七首武侯詩(shī)。杜甫與諸葛亮雖然人生遭遇相差很遠(yuǎn)，但是他們?cè)谌烁裆蠀s達(dá)到了同樣的高度，都懷有憂國(guó)憂民的赤子之心，因而杜甫在這里好似找到了精神上的知音，對(duì)諸葛亮大抒特抒，創(chuàng)作大量的詩(shī)歌表達(dá)對(duì)諸葛亮的景仰之情。

在杜甫之前，諸葛亮的人格精神尚未成為詩(shī)人吟詠的主題，而杜甫是第一個(gè)對(duì)諸葛亮的人格精神提出了前所未有的高度評(píng)價(jià)。杜甫詠諸葛詩(shī)對(duì)諸葛亮評(píng)價(jià)較高，頌其功績(jī)是“功蓋三分國(guó)”（《八陣圖》），贊其勛業(yè)是“三分割據(jù)紆籌策”（《詠懷古跡五首》），歌其人格是“萬(wàn)古云霄一羽毛”（《詠懷古跡五首》）。早在成都，他就有膾炙人口的名篇《蜀相》：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻繁天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”。首句“丞相祠堂何處尋”，以設(shè)問(wèn)語(yǔ)氣給讀者定下了懸念，同時(shí)暗含了詩(shī)人對(duì)武侯的無(wú)限向往。第二句是對(duì)首句的回答，也是對(duì)武侯祠總體形象的描寫(xiě)。古柏冬夏常青，春色百載如新，這正是諸葛亮人格與精神千年不朽的象征，其中“空”“自”蘊(yùn)含了對(duì)武侯人亡物在的深情懷念。諸葛亮一生功業(yè)數(shù)不勝數(shù)，但又有什么能比三顧草廬、開(kāi)濟(jì)兩朝能涵蓋武侯豐功偉績(jī)的呢？最后兩句是對(duì)武侯功業(yè)未盡而生命早逝的惋惜，而這惋惜的不僅是詩(shī)人自己，還包括歷代志士仁人，這豈不就是武侯千百年來(lái)令人景仰、令人懷念的原因嗎？

在詩(shī)人的眼中，諸葛亮也許就是一個(gè)不敗的神話，他的才能是前人所無(wú)法比擬的。如《詠懷古跡五首》之五，“伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹”來(lái)贊嘆諸葛亮，伊呂是指伊尹和呂望，他們分別的幫助商湯和周武王建立王業(yè)的功臣，蕭曹則是幫助劉邦建立大漢王朝的功臣。詩(shī)人贊諸葛亮的人品和才能與伊尹，呂望不相上下，而胸有成竹，從容鎮(zhèn)定的指揮才能卻使蕭何、曹參為之黯然失色，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)武侯的極度崇尚之情。三分霸業(yè)，在后人看來(lái)已是赫赫功績(jī)了，而對(duì)諸葛亮來(lái)說(shuō)，輕若一羽耳；“蕭曹”尚不足道哉，那區(qū)區(qū)“三分之功”就更不足掛齒。杜甫之所以如此景仰諸葛亮并不厭其煩歌頌，大蓋與當(dāng)時(shí)國(guó)家混亂局有關(guān)。當(dāng)時(shí)吐蕃年年入侵，蜀中又有崔旰作亂，地方上又形成藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，無(wú)人能擔(dān)當(dāng)御辱平叛之大任。再說(shuō)當(dāng)時(shí)朝中又是奸相元載用事，造成言路堵塞。短期充任東川節(jié)度使的杜鴻漸本是帶著“以平蜀亂”的使命來(lái)的，但他卻因懼怕崔旰而專事姑息。對(duì)于這個(gè)本家，杜甫本來(lái)是抱有希望的，然而杜鴻漸的所作所為卻使詩(shī)人的希望化為了泡影。面對(duì)種種現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人更向往：“凄其望呂葛，不復(fù)夢(mèng)周孔”。周公、孔子本是太平時(shí)代維護(hù)君權(quán)和封建秩序的圣人，只是能在太平年代對(duì)人們進(jìn)行教化罷了；但亂世之中，更需要有經(jīng)天緯地之才的能人來(lái)扭轉(zhuǎn)乾坤，而諸葛亮正是這一理想人物的代表。

其實(shí)詩(shī)人在懷念武侯和贊美武侯的同時(shí)，也暗含了對(duì)融洽君臣關(guān)系的無(wú)限向往之情。

杜甫認(rèn)為：“古來(lái)君臣際合，可以物理推。賢人識(shí)定分，進(jìn)退固其宜”（《述古三首》）。他稱贊諸葛亮與劉備“君臣已與時(shí)際合，樹(shù)木猶為人愛(ài)惜”（《古柏行》），“君臣當(dāng)共濟(jì)，賢圣亦同時(shí)”（《諸葛廟》）。因此，在他的詠史懷古詩(shī)中無(wú)不透露著對(duì)賢臣明君的向往，對(duì)融洽君臣關(guān)系的景仰。在《蜀相》中，杜甫是帶著景仰的心情去尋找歷史上一個(gè)偉大的靈魂。在真幻交結(jié)中人物是如此接近，又如此遙遠(yuǎn)，遠(yuǎn)的是現(xiàn)實(shí)中的歷史，近的是心靈中的歷史。遠(yuǎn)近交錯(cuò)中，從詩(shī)人心靈深處浮現(xiàn)出諸葛亮生命價(jià)值的精華：一是劉備對(duì)他的知遇之感，三顧茅廬以及付以“天下計(jì)”而重用之；二是諸葛亮對(duì)蜀漢兩朝竭心輔佐，可以說(shuō)是鞠躬盡瘁，終將“星勛五丈原”，留下了千年的遺恨。這種遺恨之中無(wú)不包含著二人的融洽關(guān)系，正是這種關(guān)系使得諸葛亮漚心瀝血。在《詠懷古跡五首》之四中，結(jié)尾“武侯祠屋找鄰近，一體君臣祭祀同”。乃是此詩(shī)正意所在：先主和武侯生前風(fēng)云際會(huì)，雖然伐吳之事固不聽(tīng)諸葛亮之言而失敗，但這一次君臣之間最大的分裂，畢竟還是由先主在永安宮托孤而彌合了，所以終究維系了君臣一體的關(guān)系。死后同受祭祀，是因?yàn)檫@種生死不渝的君臣之情永遠(yuǎn)受到了后人的崇敬，與眼前主弱將驕，叛亂四起的局勢(shì)相對(duì)照，怎么能不讓詩(shī)人心痛？怎么能不讓詩(shī)人懷念諸葛亮為了報(bào)三顧之恩而對(duì)劉家父子鞠躬盡瘁，這種忠心赤膽而今安在哉？因而在杜甫的詠史懷古之作中處處可以看到對(duì)這種融洽關(guān)系向往的痕跡。

（責(zé)任編輯 李 翔）