《弟子規(guī)》的問(wèn)世背景之探究

閆文革?杜寶杰

摘 要：本文將從“經(jīng)世致用”思潮、絳州的文化教育傳統(tǒng)以及蒙學(xué)教育體制之下的《弟子規(guī)》等方面來(lái)進(jìn)一步詳細(xì)地探究《弟子規(guī)》的問(wèn)世背景;另外本文也將展現(xiàn)《弟子規(guī)》在其問(wèn)世之后的傳播狀況，在此流傳過(guò)程中，《弟子規(guī)》自身的教育功能也開(kāi)始從蒙學(xué)教育向社會(huì)政治教育功能拓展與轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變也就為此后《弟子規(guī)》卷入近代以來(lái)的各種政治、思想文化運(yùn)動(dòng)埋下了隱患。

關(guān)鍵詞：蒙學(xué)教育;儒家思想; 《弟子規(guī)》;李毓秀

一、引言

當(dāng)下社會(huì)對(duì)《弟子規(guī)》的一般介紹會(huì)提及：李毓秀（1647～1729），字子潛，號(hào)采三。清康熙時(shí)絳州（今山西新絳）人。清初著名學(xué)者、教育家。平生只考中秀才，以教書(shū)為業(yè)。其一生精研《大學(xué)》、《中庸》，創(chuàng)辦敦復(fù)齋講學(xué)，人稱(chēng)“李夫子”?！兜茏右?guī)》是李毓秀根據(jù)傳統(tǒng)對(duì)童蒙的要求，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，寫(xiě)成的《訓(xùn)蒙文》，后經(jīng)乾隆年間賈存仁修訂整理，更名《弟子規(guī)》。

事實(shí)上，《弟子規(guī)》的問(wèn)世與清初“經(jīng)世致用”思潮的興起與儒學(xué)的復(fù)興有著密切的關(guān)系。明末農(nóng)民大起義加速了明王朝的滅亡，隨之而來(lái)的便是滿(mǎn)人入關(guān)，滿(mǎn)清帝國(guó)開(kāi)始了對(duì)自詡為“華夏正統(tǒng)”的漢人長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的統(tǒng)治。隨著清朝統(tǒng)治者的政策調(diào)整，社會(huì)漸趨于穩(wěn)定，在此明清歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程之中，清初學(xué)人以及一些明代遺民都開(kāi)始反思與總結(jié)明朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。與此同時(shí)清初的思想文化領(lǐng)域也開(kāi)始扭轉(zhuǎn)明末“游談無(wú)根”的空疏學(xué)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”、“實(shí)行”、“實(shí)功”、“實(shí)事”，“講求經(jīng)世致用的功利主義，易主觀(guān)玄想為客觀(guān)考察，祛空談求征實(shí)”，這種經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)自然也深刻地影響到了作為學(xué)人的李毓秀。

民國(guó)年間的《山西獻(xiàn)征》記載到：“李毓秀師從名儒黨成”，而黨成為何許人也？黨成，字憲公，號(hào)冰壑。絳州正平里北窯莊人氏。明末清初著名學(xué)者。生于明代萬(wàn)歷四十三年（1615年）農(nóng)歷五月初九，卒于清代康熙三十一年（1692年）農(nóng)歷八月十九，享年78歲。從其經(jīng)歷中可以看出李毓秀的老師黨成是清初的明朝遺民，而且其雖有才學(xué)卻屢試不第，二十八九歲還與童生在一起考試，一氣之下遂絕意仕途，超然世俗而專(zhuān)志于學(xué)問(wèn)，“寒潔素守，視世俗薰灼泊如也”。黨成絕意仕途，專(zhuān)志學(xué)問(wèn)的做法實(shí)際上就是對(duì)明朝末年八股之害以及空疏學(xué)風(fēng)的一種反抗。此外，從乾隆年間的《直隸絳州志》到民國(guó)年間的《新絳縣志》對(duì)于李毓秀的記載都有相似的表述：“李毓秀，字子潛，國(guó)學(xué)注選縣丞，從師黨冰壑游歷近二十年”，李毓秀此行為同“易主觀(guān)玄想為客觀(guān)考察”的經(jīng)世致用思想不謀而合，這也從側(cè)面反映出了黨成的“經(jīng)世致用”之思想。李毓秀從師游歷近二十年，并且“守師說(shuō)，不敢變”，因此，李毓秀本人在當(dāng)時(shí)便不可避免地受到了“經(jīng)世致用”思想的熏陶與影響。

當(dāng)然李毓秀本人的“經(jīng)世致用”思想也很明顯地體現(xiàn)在《弟子規(guī)》一書(shū)之中?！兜茏右?guī)》一書(shū)在當(dāng)下社會(huì)受到熱捧的同時(shí)自然也飽受爭(zhēng)議，其中爭(zhēng)議最大的一點(diǎn)便是其書(shū)采用一種勸誡的生硬口吻來(lái)教育兒童。 仔細(xì)閱讀《弟子規(guī)》的內(nèi)容確實(shí)會(huì)從中感受到這樣一種勸誡的口吻，比如“進(jìn)必趨，退必遲，問(wèn)起對(duì)，視勿移”、“勿踐闕，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀，緩揭簾，勿有聲，寬轉(zhuǎn)灣，勿觸棱”這些內(nèi)容本身都是比較符合基本的禮儀道德規(guī)范，但其表述方式卻比較偏向于命令式的表達(dá)?！兜茏右?guī)》這種勸誡的態(tài)度與方式很容易令人聯(lián)想到顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的這樣一種對(duì)天下人的勸誡口吻。明末學(xué)風(fēng)日下，士大夫文人自相標(biāo)異，專(zhuān)立門(mén)戶(hù)，玄黃互戰(zhàn)，一味迷戀于瞑想、游談，顧炎武對(duì)當(dāng)時(shí)的空疏學(xué)風(fēng)總結(jié)道：“以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩復(fù)，宗社丘墟?！雹叨爸蝸y之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”，若想改變一時(shí)之風(fēng)氣，不得不先改變文風(fēng)，因此以一種規(guī)勸的口吻來(lái)警示世人在當(dāng)時(shí)是極為合理和必要的。從這個(gè)角度來(lái)看，《弟子規(guī)》中的這種勸誡的口吻也同當(dāng)時(shí)的經(jīng)世致用思潮有著緊密的聯(lián)系。

《弟子規(guī)》之中的經(jīng)世致用思想不僅僅只體現(xiàn)于其規(guī)勸之形式，其內(nèi)容更是一反宋明理學(xué)家的空談心性之風(fēng)，開(kāi)始著眼于日常生活的各個(gè)細(xì)節(jié)，并對(duì)各種日常生活行為進(jìn)行明確的指導(dǎo)與規(guī)范。從起居飲食到待人接物再到孝悌仁義，《弟子規(guī)》對(duì)這些難以言狀的儒家抽象概念給予了簡(jiǎn)單明了的具體含義，這種改變對(duì)于轉(zhuǎn)變宋明理學(xué)的空談之風(fēng)起到了極大的促進(jìn)作用。唐甄認(rèn)為“儒之為貴者，能定亂、除暴、安百姓也。若儒者不言功，……但取自完，何異于匹夫匹婦乎！”而李毓秀的《弟子規(guī)》不論是其勸誡的口吻還是涉及到起居飲食的具體內(nèi)容抑或是其編寫(xiě)《弟子規(guī)》一書(shū)的過(guò)程本身都向我們展現(xiàn)出了在當(dāng)時(shí)經(jīng)世致用思潮中，一名真正的儒者所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的那份職責(zé)與情懷。

除了上述特定的時(shí)代背景之外，李毓秀《弟子規(guī)》的問(wèn)世也有賴(lài)于古代絳州的文化教育傳統(tǒng)?！爸萑诵寥珗?zhí)教，其弟子甚眾，形成絳陽(yáng)學(xué)派”，辛全是當(dāng)時(shí)絳陽(yáng)學(xué)派的領(lǐng)袖人物，也可謂明朝末年的名儒，李毓秀師從黨成，而黨成則師從辛全。古代絳州的這種優(yōu)秀的士風(fēng)文化代代相傳，這也就為《弟子規(guī)》的問(wèn)世提供了一定的文化氛圍。當(dāng)然，在這種士風(fēng)文化影響之下，當(dāng)時(shí)絳州的教育水平和教育質(zhì)量也自然優(yōu)勝于其他地方。“大抵文風(fēng)教盛之區(qū)，就學(xué)之期早;文風(fēng)衰弱之區(qū)，就學(xué)之區(qū)遲”。根據(jù)《山西鄉(xiāng)土志》的記載可知當(dāng)時(shí)絳州的兒童就學(xué)年齡是比較早的。而且就百姓智識(shí)方面而言，絳州是“百人中得二三十人者”，這在當(dāng)時(shí)而言已經(jīng)達(dá)到了較高的水平。盡管以上的統(tǒng)計(jì)只是宣統(tǒng)年間的數(shù)據(jù)，但從這種情況出發(fā)我們可以想象得到處于“康乾盛世”之下的絳州的教育需求與教育水平相比于其他州縣而言是要略高一籌的。 正是在“康乾盛世”之下，一方面絳州自身的士風(fēng)文化昌盛不衰，另一方面絳州兒童教育的需求也日益增多，這種文化生產(chǎn)與文化需求的互動(dòng)自然而然地促成了《弟子規(guī)》一書(shū)的問(wèn)世。

此后《弟子規(guī)》憑借其自身淺白易懂、順口押韻的語(yǔ)言特點(diǎn)以及具體到日常生活行為的儒家行為規(guī)范內(nèi)容迅速流傳，至清朝末年，《弟子規(guī)》一書(shū)的地位與影響力已達(dá)到頂峰，清末周保璋于1893年所編的《童蒙記誦》的自序中提及：“近李氏《弟子規(guī)》盛行，而此書(shū)（三字經(jīng)）幾廢。”光緒版的《弟子規(guī)》也在序中提及：“《弟子規(guī)》一書(shū)為開(kāi)蒙養(yǎng)正之最上乘，以其便于誦讀講解而皆切于實(shí)行也?！惫识霸S多地方官府將其定為私塾、義學(xué)的童蒙必讀書(shū)”，更有甚者“將其作為勸善的書(shū)籍，命人在祠堂、茶館、書(shū)館等處進(jìn)行宣講”。但很明顯，此時(shí)的《弟子規(guī)》已經(jīng)開(kāi)始從蒙學(xué)教育功能向社會(huì)政治教化功能方向拓展了。

二、結(jié)語(yǔ)

《弟子規(guī)》的問(wèn)世絕非偶然，它是在經(jīng)世致用思潮以及清初統(tǒng)治者推崇儒家思想文化政策的影響下，李毓秀為了滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)日益普遍的蒙學(xué)教育在中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育體制之下自編自用的一本蒙學(xué)教材?！兜茏右?guī)》以傳統(tǒng)的儒家思想為原則對(duì)兒童的日常生活進(jìn)行了具體的規(guī)范，這一創(chuàng)新無(wú)疑推動(dòng)了明末以來(lái)空談心性的儒家學(xué)風(fēng)的扭轉(zhuǎn)。由于《弟子規(guī)》集儒家思想和蒙學(xué)教育理念于一體，故而其成書(shū)之后便迅速在社會(huì)上流傳開(kāi)來(lái)。清末社會(huì)危機(jī)進(jìn)一步加深，《弟子規(guī)》中的儒家思想已被統(tǒng)治者用來(lái)教化民眾，這是其影響力達(dá)到頂峰的標(biāo)志，但也正是《弟子規(guī)》自身中所包含的儒家思想注定了其在之后的各種政治、思想文化運(yùn)動(dòng)中的命運(yùn)沉浮。

參考文獻(xiàn)：

[1]王俊義、黃愛(ài)平：《清代學(xué)術(shù)與文化》第一章《緒論》，遼寧教育出版社1993年版。轉(zhuǎn)引自李治亭：《清史》，上海：上海人民出版社，2001年，第587頁(yè).

[2]王俊閎：《弟子規(guī)密碼》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2010年，第36頁(yè).

[3]王俊閎：《弟子規(guī)密碼》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2010年，第44頁(yè).

[4]同上.

[5]王俊閎：《弟子規(guī)密碼》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2010年，第36頁(yè).

[6]同上.

[7]《日知錄》卷七，“夫子之言性與天道”條。轉(zhuǎn)引自馮天瑜：《從明清之際的早期啟蒙文化到近代新學(xué)》，歷史研究編輯部：《<歷史研究 >五十年論文選.近代中國(guó)》，北京：社會(huì)文獻(xiàn)出版社，2005年，第534頁(yè).

[8]《潛書(shū)》“辨儒”。轉(zhuǎn)引自馮天瑜：《從明清之際的早期啟蒙文化到近代新學(xué)》，歷史研究編輯部：《<歷史研究>五十年論文選.近代中國(guó)》，北京：社會(huì)文獻(xiàn)出版社，2005年，第534頁(yè).

[9]山西省新絳縣志編纂委員會(huì)：《新絳縣志》，西安：陜西人民出版社，1997年，第440頁(yè).

[10]馮濟(jì)川：《山西鄉(xiāng)土志》，山西省史志研究院編：《山西舊志二種》，北京：中華書(shū)局2005年版，第130頁(yè)—第131頁(yè).

[11]同上，第132頁(yè).

[12]劉緯毅主編：《山西文獻(xiàn)總目提要 》，太原：山西人民出版社，1998 年，第381頁(yè).

[13]山西省新絳縣政協(xié)文史委員會(huì)編：《新絳文史資料》第4輯，1990年，第119頁(yè).

[14]王文寶：《中國(guó)兒童啟蒙名著通覽》，北京：中國(guó)少年兒童出版社，1997年版，第1162頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：閆文革（1993-8-5），男，山西臨汾，歷史學(xué)，山西大學(xué)初民學(xué)院，歷史學(xué)2012級(jí)本科生。

杜寶杰（1992-3-13），男，山西臨汾，學(xué)前教育，山西大學(xué)教育學(xué)院，學(xué)前教育2012級(jí)本科生。