白蛇傳故事流變過程中的母題梳理及其文學(xué)意義和文化內(nèi)涵

江之源

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097）

白蛇傳故事流變過程中的
母題梳理及其文學(xué)意義和文化內(nèi)涵

江之源

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097）

本文以作為獨(dú)立元素并具有“類型性”與“功能性”的母題為理論對象，以中國民間傳奇白蛇傳故事為文本對象，梳理了白蛇傳故事在流變過程中四個典型階段的代表文本中的形象母題、情節(jié)母題和情景母題，并在其基礎(chǔ)上，探討了最終定型的白蛇傳故事母題中的文學(xué)意義和文化內(nèi)涵。

母題白蛇傳流變文學(xué)意義文化內(nèi)涵

文學(xué)理論中對“母題”的界定有許多種，各具其理。母題兼具“類型性”與“功能性”的特點(diǎn)。一個母題在創(chuàng)作歷史中，可以被不斷的復(fù)制使用，不同的母題可以依照創(chuàng)作意愿被任意地排列組合，既可以作為一種類型被提煉，也可以架構(gòu)新的類型。母題是敘述中不可再分的單元①。而這種“不可再分”的界定標(biāo)準(zhǔn)，是指這一個最小單元在特定的敘述環(huán)境中，具有支撐文本主題、表達(dá)文本意義的功能。母題來源于原始的創(chuàng)作，又在歷史上被不斷的重復(fù)、翻新、重組，新的母題不斷出現(xiàn)，無數(shù)個母題作為獨(dú)立的元素存在于無數(shù)的文學(xué)文本中，對研究文學(xué)類型、獲取文本意義起著重要的作用。母題在敘事文本中，可以分為三個類型：形象母題、情節(jié)母題以及情景母題②，從這三個方面對文本的母題進(jìn)行綜合的探究，可以全面的解釋文本的架構(gòu)和意義。

白娘子與許仙的愛情傳奇如今已經(jīng)家喻戶曉，但是《白蛇傳》的故事經(jīng)歷了很長時間的演變才呈現(xiàn)出今天的樣貌。白蛇傳故事屢見于文人傳奇、市井話本、民間說唱、戲劇戲曲當(dāng)中，這些作品的文本，為研究白蛇傳故事的源流提供了寶貴的資料。從萌芽到至今定型，白蛇傳故事的演變大致可以分為四個階段，均有與之對應(yīng)的文學(xué)文本。即萌芽階段：唐代，代表作品是唐人谷神子所撰筆記小說集《博異志》中的《李黃》（又名《白蛇記》）；雛形階段：宋代，代表作品是話本小說《西湖三塔記》和洪邁所撰《夷堅(jiān)志》中的幾則蛇妻故事；基本成型階段：明代，代表作品是馮夢龍所編《警世通言》中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》；成熟階段：近代，代表作品是1955年出版的田漢戲曲劇本《白蛇傳》。在這四個階段中，構(gòu)成白蛇傳故事的母題在變化中有著相似之處，到今天，這一故事基本定型。本文將嘗試對不同階段故事中的母題分為“形象”、“情節(jié)”、“情景”三個類型進(jìn)行梳理，并通過對母題的提煉和分析，探尋最終定型的白蛇傳故事中沉淀的文學(xué)意義和文化內(nèi)涵。

一、白蛇傳故事四個演變階段的主要母題梳理

（一）萌芽時期——《李黃》主要母題梳理

《李黃》（又名《白蛇記》），載《博異志》，唐人谷神子撰，記了兩則故事。一則寫青年李黃在長安東市遇見牛車中著孝服的美女袁氏，青年慕色討好，并隨車去其家中。到了莊嚴(yán)寺左側(cè)一宅邸。宅中有一青服老女郎，自稱白衣之姨，言李黃若能替他們償還債務(wù)，白衣女子就“愿侍左右”，李欣然應(yīng)允。李在府中與白衣女同居飲樂三日，歸后覺得身體不適。最終身體化為水，只有頭存。家人去尋那宅邸，只見一座空園，園中一顆皂莢樹，樹上樹下各有錢十五千。并有鄰居告知，樹下常有白蛇纏繞。另一則寫鳳翔節(jié)度使李聽從子李琯在安化門外遇一豪華牛車，從二素衣女奴，為其異香吸引，與一美麗的素衣少女相識，回家后頭痛，后腦裂而死。家人去看，但見枯槐樹中有大蛇蟠屈之跡，發(fā)掘后，已無大蛇，盡殺小蛇而歸。

故事中主要母題見于下表：

形象母題白蛇變成的異類變成的官宦人家的男子家人白衣美女青衣婦人青年男子男子偶遇美男子到女子男子與女子男子覺得身發(fā)現(xiàn)女子是情節(jié)母題麗白衣女子家中歡好體不適最終蛇所變，宅邸家人報仇并被迷惑死亡是廢園枯樹情景母題集市等游樂女子所居蒙廢園樹場所華宅邸

這一階段故事中的主要人物形象是化身為女性的蛇精和青年士子， 作為異類的蛇精與她的仆從純?nèi)皇顷θ说难?，是將“情欲”妖魔化的具象表達(dá)，而男子則是好色愚懦的被害人。二者的性格都很片面，故事的情節(jié)也較為單一，無非是相遇、交歡、被害，最后發(fā)現(xiàn)女子是蛇所變的典型民間口頭傳說式的故事架構(gòu)。而故事中的情景因?yàn)闈M足了受眾獵奇、迷信心理的需要，繼承了古代傳說的記述習(xí)慣，從而彌漫著奇幻、詭譎與不安的氛圍。

（二）雛形階段———《西湖三塔記》和《夷堅(jiān)志》所載幾則故事的主要母題梳理

《西湖三塔記》載于《清平山堂話本》，明錢塘人洪梗編，故事大約產(chǎn)生在宋末元初。臨安府統(tǒng)制奚宣贊偶然救了迷路少女白卯奴，因而見到她穿黑衣的祖母，應(yīng)邀來到她們家中，并見到了卯奴美麗的著白衣的母親，席間目睹白衣娘娘與黑衣祖母取人心肝而食。后宣贊被留下，與白衣娘娘作了數(shù)日夫妻。后來又有新的后生被擄來，宣贊幾乎被殺害，但被白卯奴救出。后來由道士收伏了這三怪，原來卯奴是烏雞，白衣婦是白蛇，黑衣婦是獺，都被鎮(zhèn)壓在西湖三塔之下。

《西湖三塔記》中主要母題見于下表：

形象母題情節(jié)母題男子偶遇美麗白衣女子并被迷惑白蛇變成的白衣美女烏雞變成的女孩男子到女子家中獺變成的老婦男子與女子歡好官宦人家的青年男子男子家人道人神將發(fā)現(xiàn)女子是蛇所變，宅邸是廢園枯樹男子覺得身體不適最終死亡家人報仇女子所居蒙華宅邸情節(jié)母題男子救女孩男子識黑衣婦情景母題集市等游樂場所男子到女孩家中廢園樹白衣女黑衣婦食人心肝男子與白衣女子歡好男子遭害，被救道士收妖，女子皆為動物所變妖被鎮(zhèn)于塔下情景母題西湖女子所居蒙華宅邸白蛇變成的白衣美女烏雞變成的女孩象母題獺變成的老婦官宦人家的青年男子石塔男子家人道人神將形

南宋洪邁撰《夷堅(jiān)志》中也記載了幾則人蛇婚配故事，（如《錢炎書生》、《歷陽麗人》、《衡州司戶妻》、《孫知縣妻》等）不過其中的蛇妻大多溫婉賢良，重情重義，與人無害。

《夷堅(jiān)志》所載蛇妻故事主要母題見于下表：

蛇變的美貌賢德女子形象母題女子的丈夫或情人家人降妖者情節(jié)母題女子與男子歡好女子有孕男子疑女子為蛇所變男子被告知女子是蛇說破，女子表示自己無害男子郁亡女子現(xiàn)形或郁亡情景母題床第浴室棺木

在這一階段，出現(xiàn)了兩種蛇女的形象，《西湖三塔記》中的蛇女與《李黃》中的一樣，都是引誘人的妖魔，而《夷堅(jiān)志》中的蛇妻形象則棄惡從善，善良忠貞，看重情誼，“人性”更加明顯。這兩種相反個性的出現(xiàn)，表明蛇女作為異類形象，有了不同的發(fā)展可能。妖魔性與人性在故事的敷衍中，漸漸聚集在一個主體的身上，依照文本的需要安排兩種個性的強(qiáng)弱。故事中的男性仍然是相對弱化的受害者，女強(qiáng)男弱的性格比重和男權(quán)社會的敘述環(huán)境，最終導(dǎo)致悲劇發(fā)生。在情節(jié)上，首次出現(xiàn)了蛇女受孕、男子疑心、蛇精現(xiàn)形、法師鎮(zhèn)妖等情節(jié)，增添了故事的曲折性和人情味，為后來的故事沿用。此外，《西湖三塔記》是在杭州民間傳說故事的基礎(chǔ)上，吸收以往白蛇故事中的內(nèi)容創(chuàng)造出來的，這為后來的白蛇故事提供了一個理想的發(fā)生地，隨之也帶來了更多的文化風(fēng)俗內(nèi)涵。

（三）基本成型階段——《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》主要母題梳理

《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》載于明馮夢龍所編《警世通言》，在宋元舊作及說話藝人的底本上有編者的創(chuàng)作，故事雖然比較粗糙，但是已經(jīng)構(gòu)成了白蛇傳故事的基本框架。故事描寫南宋時藥鋪主管許宣清明祭祖回來，在雨中渡船上遇到一白衣美貌婦人及青衣丫鬟，心生愛慕。經(jīng)過了借傘還傘后，白娘子要與許宣結(jié)為夫婦，又叫丫鬟青青贈銀十兩。然此銀為官府庫銀，許宣因此被發(fā)配蘇州。又在蘇州與白娘子相遇，二人結(jié)為連理。后又因白娘子盜物累及許宣，許再次發(fā)配至鎮(zhèn)江，二人又于鎮(zhèn)江相遇復(fù)合。法海識出此白娘子是蛇精，向許宣告知真相，許宣驚恐萬分。后在法海禪師的幫助下收壓了蛇精、青魚精。許宣化緣蓋雷峰塔，鎮(zhèn)壓青白二精，修禪數(shù)年，留警世之言后坐化。

故事中主要母題見于下表：

形象母題白蛇變成的白娘子青魚變成的丫鬃青青做藥店主管的青年男子許宣許宣家人捉蛇人和道士金山寺禪師法海許宣與白娘子結(jié)婚許宣以法術(shù)試白娘子許宣的近親對白娘子情節(jié)母題許宣清明祭祖返途遇雨許宣偶遇美貌白娘子及青青，互生愛慕之心借傘還傘，許宣與白娘子有意結(jié)為夫婦被盜庫銀害許宣發(fā)配，疑青白二人為妖許宣與白娘子重遇并和好白娘子與道士及捉蛇人斗法并勝不軌白娘子現(xiàn)出白蛇真身白娘子助許宣開藥鋪許宣去寺廟燒香，遇見禪師法海拉攏許宣點(diǎn)出其妻是妖夫妻說破，白娘子威脅許宣法海助許宣收妖青白二妖現(xiàn)形，吐露真心砌塔鎮(zhèn)妖許宣出家，后留偈坐化情景母題雨中西湖渡船傘藥鋪白娘子所居蒙華宅邸庫銀道符、雄黃、缽等捉妖物品金山寺雷峰塔

此時，白蛇故事已經(jīng)有了相當(dāng)復(fù)雜、完整的脈絡(luò)，故事中的主要人物也成為充滿矛盾的獨(dú)立個體。這里的白娘子身上的妖性仍然明顯，譬如她與青青盜竊銀錢以供享用、以水漫全城威脅許宣等等。然而她對愛情的自主與堅(jiān)持，不得所愛必不罷休的死心塌地， 以及與許宣相聚時發(fā)自內(nèi)心的幸福感都表明她身上已經(jīng)具有完整的、生動的人性光輝。許宣此時雖然仍舊懦弱猶疑，但他的自主性高了很多，具有自己的懷疑、嘗試以及決斷。此外，白蛇的女伴青青的形象也穩(wěn)定下來，也有了她的性格和對情愛的渴望。作品中出現(xiàn)的道士和禪師則表明宗教力量滲入故事， 成為解決矛盾和表達(dá)思想的通道。清明祭祖、雨中西湖、借傘還傘、盜庫銀、開藥鋪等情節(jié)以及渡船、端午節(jié)、雄黃酒、缽、金山寺、雷峰塔等場景道具，進(jìn)一步完善了故事發(fā)生的背景，并且充當(dāng)了當(dāng)時杭州城社會風(fēng)貌的具象載體。

（四）成熟階段———《白蛇傳》主要母題梳理

《白蛇傳》的故事被廣泛流傳，很大一部分得益于戲劇舞臺。乾隆三年刻的黃圖泌《看山閣樂府雷峰塔傳奇》、伶人陳嘉言父女據(jù)其改編的“梨園抄本”和水竹居本（方成培本）《雷峰塔傳奇》都是比較成熟的戲曲改編本。1955年，田漢先生根據(jù)《金缽記》改編出版的戲曲劇本《白蛇傳》在前人的基礎(chǔ)上做了合理的刪減，可以說是白蛇傳故事的成熟形態(tài)，后來的文學(xué)改編和重述，都以《白蛇傳》所述故事為底本。劇本共分16場：《游湖》、《結(jié)親》、《查白》、《說許》、《酒變》、《守山》、《盜草》、《釋疑》、《上山》、《渡江》《索夫》、《水斗》、《逃山》、《斷橋》、《合缽》、《倒塔》。故事情節(jié)這里不再贅述。

《白蛇傳》中的主要母題見于下表：

形象母題白蛇變成的白衣美女白素貞青蛇變成的美麗丫鬃青兒俊秀男子許仙船夫金山寺禪師法海金山寺沙彌仙人和仙童白蛇之子青白二女游湖許白二人在渡船偶遇，互生情愫借傘還傘許仙與白素貞成婚白素貞助夫開藥鋪法海告知許仙白素貞為蛇妖端午喝雄黃酒白蛇現(xiàn)行，許仙嚇?biāo)腊咨呦缮奖I草救活許仙情節(jié)母題用白綾變蛇為許仙釋疑法海引男子上山索夫水斗，水漫金山許仙思妻，沙彌助其下山斷橋重遇和好白蛇生子滿月法海合缽，夫妻分離白蛇被鎮(zhèn)塔下小青報仇救白雨中西湖渡船傘白蛇所居紅樓金山寺藥鋪端午雄黃情景母題白蛇現(xiàn)形的床第仙山靈芝斷橋缽雷峰塔

《白蛇傳》戲曲劇本是建國后50年代初創(chuàng)作的，田漢先生精心謹(jǐn)慎地在形象、情節(jié)和內(nèi)涵上做了編排。作品中白蛇由青衣扮演的人性份量大大加重，她美貌賢德、善良隱忍、同時又崇尚自由、堅(jiān)貞不渝，是散發(fā)著光輝的“女神”。比之白素貞，蛇的靈活矯捷和妖的直爽潑辣在花旦應(yīng)工的小青身上更為明顯。她更像一個“女俠”，重義、沖動、嫉惡如仇。許仙的形象則繼承了書生和市民的軟弱，但是不再貪色好淫，他對待愛情的真誠以及最后尋妻、反抗的勇氣讓這一形象更有力度，也使整個故事更加激動人心。在這部作品中，各類場景道具被純熟的嵌在故事當(dāng)中，為烘托人物個性、表達(dá)情緒氣氛、表達(dá)戲劇美感做了重要貢獻(xiàn)。至此，白蛇傳的故事最終成熟，并被不斷搬演、改編，故事中的各類母題在繼續(xù)的被重釋和重組。

二、白蛇傳故事中的文學(xué)意義和文化內(nèi)涵

從上文的梳理可以看到，白蛇傳故事的形象、情節(jié)、情景母題發(fā)生了一系列的流變，并基本定型，而故事背后的文學(xué)意義與文化內(nèi)涵則是使這個故事經(jīng)久不衰，成為中國經(jīng)典民間傳說的支柱。

從文學(xué)意義上來看，首先白蛇傳故事中的情節(jié)與環(huán)境具有高度融合的特點(diǎn)。異類男女相愛的糾葛與纏綿；妖、仙、人、佛共存的奇幻碰撞；夫婦持家的人間煙火；江水漶漫的復(fù)仇激情；橋斷情不斷的愛恨牽連……這些牽動人心的情節(jié)，都在杭州西湖邊推演開來。西湖的煙雨迷濛中主人公情意綿綿、欲言又止的相遇，將“景”和“情”結(jié)合的恰到好處，完成了中國文學(xué)中“境”的創(chuàng)造，成為了經(jīng)典的文學(xué)場景。渡船相遇暗合“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”的俗諺。狹小搖晃的環(huán)境為男女主人公的浪漫邂逅提供了極巧妙的機(jī)緣；紙傘的一借一還為主人公的姻緣牽線，其擋風(fēng)遮雨的日常功用也在某種程度上預(yù)示著兩人未來同渡風(fēng)雨的命運(yùn)；金山寺和雷峰塔影射著佛法與倫理世俗對自由的壓力；斷橋則表達(dá)著愛情的美麗和苦悶。這些重要的場景道具在故事中起到極大的完善情節(jié)、表達(dá)情感思想的作用，同時它們又是江南水鄉(xiāng)的真實(shí)風(fēng)物，這使得傳奇故事有了令人著迷的可信成分，也使故事的背后沉淀了蘇杭美麗風(fēng)光和厚重歷史，更給人間美景增添了奇幻色彩，作為具有豐富審美意蘊(yùn)的重要意象，為文本增添了美學(xué)內(nèi)涵。

其次，白蛇傳故事具有經(jīng)久不衰的文學(xué)生命力，也因?yàn)檫@個故事適宜于多種文學(xué)體裁。故事中包含各類獨(dú)特而多面的人物形象，如敢愛敢恨而又變化多端的蛇女、膽怯多情而徘徊不定的青年、固執(zhí)而不通情理的禪師等等，都是有極大挖掘空間的。除了人物，故事中也有多對矛盾，如白蛇與禪師的矛盾、白蛇與許仙的矛盾、白蛇與青蛇的矛盾、許仙與禪師的矛盾、許仙與青蛇的矛盾，以及抽象出來的情與理的矛盾、愛與恨的矛盾、欲望與道德的矛盾，這都為制造戲劇沖突提供了極佳的土壤。以上兩個特點(diǎn)使得這個故事極適宜進(jìn)行戲劇和小說的創(chuàng)作。此外，故事中隱藏的各類情緒，如甜蜜、痛苦、信任、背叛、絕望、引誘、反抗等等，不但為戲劇小說注入血肉，還能夠生發(fā)出詩歌的詠唱。此外仙山盜草、白蛇現(xiàn)形、水漫金山、寶塔鎮(zhèn)妖等內(nèi)嵌的傳奇故事，是白蛇故事神話性的重要體現(xiàn)，給故事的再創(chuàng)造提供了極大空間。

從文化內(nèi)涵上看，首先，作為主角的女性“蛇”形象的不斷嬗變到最終定型，反映了漫長的歷史過程中，女性地位、兩性關(guān)系的不斷變更。“蛇”在上古是多個民族的圖騰，兼具有繁衍、氣候、行進(jìn)、陰陽等多種意涵，其蜿蜒柔軟的體態(tài)，更是與女性、情欲聯(lián)系在一起。由于蛇本身害人的屬性以及早期作為圖騰崇拜的神性，蛇形象在后世文學(xué)作品中同時具有“女神”和“女妖”兩種對立的文化內(nèi)涵。在《李黃》等早期作品中，蛇女完全作為邪魅的“妖”出現(xiàn)，表達(dá)的是男權(quán)話語對女性美的渴望和對情欲的抵制以及懼怕。后來，蛇女形象中人性成分的增加，體現(xiàn)了男性敘述者對現(xiàn)實(shí)中可能存在的美好女性的記錄以及在理想中對他們的向往。在這些故事中，由于敘述重心在女性身上，蛇女形象比男性更有光輝。雖然敘述者的目的大多是“記異”或“警世”，但是這樣的故事往往投射出女性在兩性關(guān)系中的微妙作用，并且在文學(xué)上，為創(chuàng)造更具色彩的蛇女形象做了鋪墊。進(jìn)入現(xiàn)代敘事以后，蛇女的神性和妖性被有意識的和諧，女性地位的提高和兩性關(guān)系的正?；股吲硭?dāng)然的成為光芒四射的主角，并承擔(dān)起一系列的美好愿景。

其次，故事中人物的組合、情節(jié)的搭配，隱含著許多中國特有的傳統(tǒng)文化思維。白蛇和青蛇身上兼具蛇女形象的神、妖兩性，在后期的發(fā)展中，白蛇更加沉靜溫婉，類神；青蛇則聰慧潑辣，類妖。這兩個可愛的“異類”的組合成為了一種妥帖的模式，符合中國文化中崇尚方圓相稱，動靜相宜的傳統(tǒng)。例如田漢《白蛇傳》的《游湖》一場，三人初遇，白蛇沉穩(wěn)大方，青蛇機(jī)靈主動，加上許仙中正平和之風(fēng)以及船夫的調(diào)笑應(yīng)和，整體極為圓轉(zhuǎn)和美。隨著母題的不斷豐富和增加，中國傳統(tǒng)故事崇尚“圓”的原則也有明顯體現(xiàn)，白蛇與許仙圓房生子，其子的中狀元，白蛇被救出雷峰塔等等圓滿結(jié)局，就是極好證明。

另外，故事中母題的變化也反映著社會變遷。男主人公在不同時代的具體身份由書生官吏變?yōu)樗幍晟倘?，是社會商品?jīng)濟(jì)繁榮，商人階層崛起的寫照。田漢《白蛇傳》中，許仙作為藥商出現(xiàn)，但是宋元時期加在“青年男子”這一形象母題中的小市民成分被減少，身上融入了士子的風(fēng)雅癡情和懦弱多疑。身為衛(wèi)道士的法海，則從一個降妖救人的普渡者變?yōu)楣虉?zhí)不通人情，易嗔易怒的反面角色。這背后隱含的是宗教地位的下降、自由愛情旗幟的高舉以及人們心中日漸強(qiáng)烈的叛逆的吶喊。

此外，民間風(fēng)俗是白蛇故事中的重要成分。端午節(jié)以雄黃酒驅(qū)蛇的習(xí)俗被巧妙的用在故事中（許仙端陽勸白蛇飲雄黃酒），成為了悲劇發(fā)生的重要環(huán)節(jié)。這使得故事的人間色彩更加濃厚，也使故事更加具有可傳誦性。

注釋：

①參見呂薇.神話何為——神圣敘事的傳承與闡釋.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：15-16.

②參見［美］斯蒂·湯普森，鄭海，等譯.世界民間故事分類學(xué).上海：上海文藝出版社，1991：499.

［1］［唐］谷神子、薛用弱撰.博異志·集異記.北京：中華書局，1980.

［2］［明］洪楩輯.清平山堂話本·風(fēng)流悟［清］坐花散人編輯.北京：華夏出版社，2012.

［3］［明］馮夢龍、凌濛初著.三言二拍.內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古人民出版社，2007.

［4］［宋］洪邁撰.夷堅(jiān)志.卓點(diǎn)校.北京：中華書局，1981.

［5］田漢.田漢戲曲選.湖南：人民出版社，1981.

［6］王憲昭.中國民族神話母題研究.北京；民族出版社，2006：20.

［7］呂薇.神話何為——神圣敘事的傳承與闡釋.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

［8］［美］斯蒂·湯普森，鄭海等譯.世界民間故事分類學(xué).上海：上海文藝出版社，1991：499.

［9］李耘.白蛇傳故事嬗變研究［D］.首都師范大學(xué)，2002.

［10］李炳海.“蛇”參與神靈形象整合的活性因子——“珥蛇”、“操蛇”、“踐蛇”之神的文化意蘊(yùn).文藝研究，2005（1）.

［11］李夏.論白蛇形象之演變及文化意蘊(yùn).民族文化研究，2010（2）.

［12］姚斯青.十年舊鐵鑄新劍：田漢對“白蛇傳”改編的研究.中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2014（5）.

［13］董上德.“白蛇傳故事”與重釋性敘述.中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（6）.