淺談雜技藝術(shù)的藝術(shù)之輝

摘要：雜技是一門雅俗共賞的表演藝術(shù)，無論是在街頭巷尾還是專業(yè)的演出場(chǎng)館，都可以見到不同形式、不同規(guī)格但同樣引人入勝、令人拍手叫絕的雜技表演。文章簡(jiǎn)要分析了雜技藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，以期促進(jìn)雜技藝術(shù)的不斷傳承和發(fā)展。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）06-0048-01

雜技起源于民間，在時(shí)代變遷中緊隨時(shí)代脈搏，不斷融入人們對(duì)藝術(shù)和美的理解和熱愛，逐步發(fā)展為具有鮮明文化民族特色，為廣大人民群眾喜聞樂見的一種娛樂文化傳播形式。它繼承了民間雜技藝術(shù)的精髓，吸收了時(shí)代元素的變化，在一代代雜技人手中創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)富有生命活力的雜技藝術(shù)表演形式和節(jié)目，使雜技藝術(shù)在創(chuàng)新發(fā)展的革命中，迸發(fā)出耀眼的藝術(shù)光輝，呈現(xiàn)出寶貴的文化價(jià)值。

一、雜技藝術(shù)的傳承和發(fā)展

雜技，又稱“雜耍”最早見于商周時(shí)期，如“樂舞”、“角抵”表演中都有雜技成分，漢代時(shí)出現(xiàn)百戲，表明雜技已成為一門獨(dú)立的藝術(shù)表演形式，唐朝是雜技藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，各類節(jié)目多達(dá)100余種，宋代繁榮的文法發(fā)展，更使得雜技得到了巨大的發(fā)展。

雜技表演動(dòng)作難度高，以靈活、準(zhǔn)確、力量、驚險(xiǎn)、平衡見長(zhǎng)，在不斷發(fā)展創(chuàng)新的過程中吸收其他表演形式的精髓，融入藝術(shù)表演、馬戲、口技、戲曲功夫等類型，表演風(fēng)格更加幽默刺激。經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，雜技在不同地域也形成了各自的特色，如著名的吳橋雜技與濮陽(yáng)雜技就被并稱為中國(guó)雜技的南北兩故里。另外，山東聊城、天津武清、湖北荊門、河南周口也是中國(guó)著名的雜技之鄉(xiāng)。中國(guó)的雜技藝術(shù)受到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和文明的熏陶，同時(shí)具備了雜技世家與流派的技藝傳承，造就了獨(dú)特的東方文化特征，形成了中國(guó)雜技的獨(dú)特藝術(shù)品質(zhì)，如《花木蘭》、《夢(mèng)幻西游》等雜技劇，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化與雜技藝術(shù)結(jié)合的典范。

隨著人們的文化修養(yǎng)、審美意識(shí)和藝術(shù)細(xì)胞的提高與發(fā)展，也推動(dòng)了雜技藝術(shù)的創(chuàng)新，現(xiàn)當(dāng)代雜技在中國(guó)傳統(tǒng)雜技傳承的基礎(chǔ)上，更加注重對(duì)故事情節(jié)的創(chuàng)造，舞臺(tái)燈光的配合，舞蹈戲劇元素的融合，使得雜技表演更加有血有肉，展現(xiàn)了當(dāng)代雜技藝術(shù)強(qiáng)大的生命力和生機(jī)勃勃的發(fā)展趨勢(shì)。

二、與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展才是硬道理

建國(guó)以來，隨著人民群眾的物質(zhì)生活不斷提高，對(duì)文化藝術(shù)的精神需求也不斷加強(qiáng)。藝術(shù)起源于生活，更貼近民生，以其獨(dú)特的表演形式獲得人們的喜愛，在觀賞藝術(shù)表演的同時(shí)更加深了對(duì)生活的熱愛。雜技藝術(shù)作為眾多表演藝術(shù)形式中的一種，更是令人喜聞樂見，津津樂道。

我是1988年從事雜技藝術(shù)表演，在九十年代中期，雜技團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)安排我擔(dān)任雜技團(tuán)教練工作，與其他幾位教練對(duì)《鉆筒》、《排椅》等一批傳統(tǒng)雜技節(jié)目進(jìn)行重新編排，賦予其更加光輝的生命力。傳統(tǒng)雜技節(jié)目是中華雜技的傳統(tǒng)精華，是古代雜技藝人們創(chuàng)作的精髓所在，重新編排談何容易，但沒有了生命力的藝術(shù)只能遭到時(shí)代的遺棄，淹沒在歷史的長(zhǎng)河里。為了使傳統(tǒng)得到傳承，綻放出更美麗的藝術(shù)之花，我們教練組升入了解節(jié)目表演的基本面，從技與藝上下功夫，聽取不同階層不同職業(yè)的觀眾的寶貴意見，從舞臺(tái)、服裝、道具等外在表演形式上精心安排，終于創(chuàng)作出了《群猴戲筒》、《女子大排椅》等一批全新的雜技節(jié)目，既保留了傳統(tǒng)雜技的藝術(shù)形式和內(nèi)涵，又融入了時(shí)代發(fā)展中人們對(duì)于藝術(shù)的需求。節(jié)目一經(jīng)推出就大受歡迎?！度汉飸蛲病吩?999年12月舉辦的河南省第四屆雜技比賽中奪得金獎(jiǎng)，2000年4月又在中南六省區(qū)雜技預(yù)選賽上獲得銀獎(jiǎng)，隨后被選拔至上海雜技團(tuán)，成為其主打節(jié)目至今?！杜哟笈乓巍吩?002年舉辦的全國(guó)青少年雜技比賽中奪得“金獅獎(jiǎng)”，又在同年11月舉辦的第五屆武漢國(guó)際雜技節(jié)中奪得“芳草銀獎(jiǎng)”，從而成為中國(guó)雜技“排椅”類節(jié)目的頂尖之作。

從這些節(jié)目的成功中我感到借鑒、創(chuàng)新、發(fā)展是雜技藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。在不斷精益求精的基礎(chǔ)上賦予時(shí)代感，保持民族特色，持續(xù)提高技巧，切實(shí)與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新發(fā)展，反映時(shí)代精神才會(huì)使雜技藝術(shù)保持旺盛的生命力，才會(huì)使雜技藝術(shù)在本質(zhì)上有更大的飛躍。

三、融合是一種優(yōu)化的美麗

接下來我們?cè)僬務(wù)勲s技藝術(shù)中的融合。雜技藝術(shù)的純技巧本身沒有民族性和象征意義的，但任何藝術(shù)、任何形式、任何技巧都必須有它的載體才能展示出來。因此，人就成了任何藝術(shù)形式、藝術(shù)內(nèi)容及藝術(shù)技巧的必然載體，那么其民族性與象征意義便有了初步反應(yīng)。如2007年第10屆中國(guó)五橋國(guó)際雜技藝術(shù)節(jié)上，瑞典的《抖空竹》采用其本民族的藝術(shù)元素進(jìn)行創(chuàng)編，藝驚四座；再如自行車最早是英國(guó)人在1839年發(fā)明的，但在其引入中國(guó)并由中國(guó)雜技藝術(shù)家搬上雜技舞臺(tái)后，“車技”已成為中國(guó)雜技的傳統(tǒng)保留節(jié)目，更不用說與魔術(shù)表演、戲曲表演等融合的魔術(shù)雜技、戲曲雜技等令人耳目一新的雜技藝術(shù)表演形式了。

雜技藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新不能閉門造車，否則只會(huì)固步自封。世界的發(fā)展，文化的統(tǒng)合也必然會(huì)推動(dòng)雜技藝術(shù)與其他藝術(shù)表演形式的融合。不過融合不等于消融，不等于傳統(tǒng)雜技藝術(shù)就是糟粕，在融合的過程中應(yīng)不斷吸取對(duì)自身發(fā)展有用的營(yíng)養(yǎng)，不斷創(chuàng)新出更為優(yōu)秀的節(jié)目，才會(huì)使雜技藝術(shù)本身得到更好的傳承和發(fā)展，才會(huì)對(duì)觀眾打開一扇清新的窗戶。對(duì)雜技藝術(shù)本身而言，融合是一種優(yōu)化的美麗。

四、人民藝術(shù)為人民

黨的十八大報(bào)告指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。讓人民享有健康豐富的精神文化生活，是全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容。要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，為人民提供更好更多精神食糧。

繼承和發(fā)展雜技藝術(shù)，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)，將傳統(tǒng)藝術(shù)推向國(guó)際，展現(xiàn)中國(guó)文化的精神，我們薪火相傳，讓雜技藝術(shù)為廣大人民群眾服務(wù)，我們義不容辭。雜技藝術(shù)的生命力起源于生活，雜技藝術(shù)的表演體現(xiàn)了人民生活的喜怒哀樂，離開了人民群眾基礎(chǔ)，就像離開了水的魚兒，翻不起一絲浪花，只有扎根于生活，才能保持其旺盛的生命力，才會(huì)促進(jìn)雜技藝術(shù)的不斷傳承和發(fā)展，才會(huì)更好的為人民服務(wù)。