論馬家窯彩陶旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)

劉雷

（四川文化藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽 621000）

馬家窯文化以彩陶器為代表，它的器型豐富多姿，圖案極富于變化和絢麗多彩，是世界彩陶發(fā)展史上無與倫比的奇觀。“在復(fù)雜紛繁的彩陶世界中，馬家窯文化彩陶最為精彩,它們不僅造型優(yōu)美、紋飾奇特、色彩絢麗、制作精良，而且分布廣泛、數(shù)量眾多，是中華文化史上璀璨的明珠。馬家窯文化是新石器時(shí)代黃河上游最具特征的文化，其中大量的彩陶，無論是數(shù)量上，還是形制上，在整個(gè)新石器時(shí)代都是絕無僅有的?！盵1]

本文為“古羌人形彩陶藝術(shù)”運(yùn)用研究成果，重點(diǎn)在于分析馬家窯彩陶器旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的價(jià)值，通過具體產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路，以期總結(jié)出馬家窯彩陶旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的原則和方法。

一、設(shè)計(jì)的意義與需求

隨著中國“一帶一路”戰(zhàn)略的快速推進(jìn)，絲綢之路文化旅游必將迅速升溫，甘肅正處在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的腹地。馬家窯文化作為甘肅重要的文化旅游資源，可形成特色鮮明的文化旅游項(xiàng)目，勢必會(huì)受到國內(nèi)外游客的青睞。馬家窯文化最重要的載體是彩陶，其豐富的器型與精美的紋樣異彩紛呈，毋庸置疑，馬家窯彩陶是絕佳的旅游紀(jì)念品創(chuàng)作源泉。

作為旅游紀(jì)念品，商品性與時(shí)代性是其最重要的屬性之一，馬家窯彩陶在滿足這兩點(diǎn)屬性后才可成為廣大游客喜愛的文化之旅紀(jì)念品。而目前，馬家窯彩陶旅游紀(jì)念品大多為復(fù)制品，從材料、器型、紋樣、加工工藝、功能到體量上，還沿用傳統(tǒng)，產(chǎn)品形式較單一，較少創(chuàng)新，特別是針對(duì)廣大游客滿足其旅行紀(jì)念之意的多形式、跨梯度的各類紀(jì)念品相對(duì)缺乏。

馬家窯文化之旅急需有創(chuàng)新能滿足不同消費(fèi)人群的彩陶紀(jì)念品來豐富其旅游市場。

筆者認(rèn)為，針對(duì)馬家窯彩陶旅游紀(jì)念品市場，了解游客的價(jià)值需求是產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的前提。具體而言，可分為幾下方面：

（一）文化需求

旅游商品的地方特色是對(duì)游客的重要吸引力。游客對(duì)地方特色的認(rèn)知包括：地方制造、地方文化、地方品牌等。這些具有地方特色的商品是游客認(rèn)識(shí)與了解當(dāng)?shù)匚幕钪庇^的物品。馬家窯彩陶旅游紀(jì)念品是獨(dú)具文化色彩與地方特色的旅游記念品，它有極豐富的文化內(nèi)涵，可以加深游客對(duì)地域特色文化的認(rèn)知，是甘肅省除了敦煌文化以外又一張文化名片，而且其歷史久遠(yuǎn)，對(duì)于華夏文化以及中華民族的形成做出了巨大貢獻(xiàn)，其文化與以后的華夏文明具有一脈相通的聯(lián)系。[2]這決定了馬家窯彩陶旅游紀(jì)念品在文化與歷史上極具價(jià)值。

（二）藝術(shù)審美需求

彩陶紋樣具有幾千年悠久的文化積淀，具有極高的藝術(shù)表現(xiàn)形式。以馬家窯彩陶紋樣為例：其“表現(xiàn)出一種純樸、渾厚和爽朗的風(fēng)格，這正是當(dāng)代生活在極大壓力下的人們所需要的。彩陶紋樣本身所蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力，能夠陶冶人們的情操。”[3]這使得馬家窯彩陶旅游紀(jì)念品超越了一般同質(zhì)化的產(chǎn)品，它不僅是馬家窯文化的繼承，也是新時(shí)代的發(fā)展與創(chuàng)新。

（三）饋贈(zèng)需求

收集有當(dāng)?shù)靥厣穆糜渭o(jì)念品是許多游客旅行目標(biāo)之一，不僅如此，許多游客或多或少會(huì)購買一些紀(jì)念品，作為禮品饋贈(zèng)親朋。這使旅游紀(jì)念品擴(kuò)大了影響力，擴(kuò)大宣傳外溢度，也增加了旅游紀(jì)念品的購買量。

二、設(shè)計(jì)方法與原則

在馬家窯彩陶旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，筆者認(rèn)為既要遵循旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的一般原則與方法，又要結(jié)合馬家窯彩陶傳統(tǒng)的圖案與紋樣，做到既保留傳統(tǒng)的精華與特質(zhì)，又有創(chuàng)新和發(fā)展，符合時(shí)代的審美需求與社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。

（一）對(duì)馬家窯彩陶典型元素的分析提煉，是馬家窯彩陶旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的核心

它包括兩大部分，對(duì)各種經(jīng)典器型（類別）與典型紋樣的分析提煉。其運(yùn)用原則在于兩者之間的有機(jī)聯(lián)系與組合，既可在設(shè)計(jì)上保留各個(gè)經(jīng)典的器形（個(gè)別），對(duì)典型紋樣提煉修改和潤色；也可以保留精美紋樣而改變器形，這兩種創(chuàng)新設(shè)計(jì)方式，既保留了傳統(tǒng)的造物理念，又滿足了紀(jì)念品應(yīng)具的時(shí)代感與現(xiàn)代審美需求。（圖一）如：“馬家窯舞蹈彩陶盤”，在紋樣上借鑒了著名的“馬家窯文化彩陶舞蹈紋盆”中的舞蹈紋，在器形上加以變化，變盆為盤，保留了彩陶舞蹈紋的精美圖案，又增加了應(yīng)用的廣泛性，擴(kuò)展了新使用功能。

圖一

（二）提煉下的創(chuàng)新與發(fā)展

這是對(duì)其傳統(tǒng)彩陶產(chǎn)品概念、材質(zhì)、用處等方面的升化與提高。其運(yùn)用原則表現(xiàn)于：

1.創(chuàng)新典型器形與紋樣，并相應(yīng)改變制作材料, 以適應(yīng)更多的消費(fèi)需求，如將甘肅秦安出土的人頭形器口彩陶瓶，[4]用新材質(zhì)（新泥料與釉料）加以研制（圖二），器形更加小巧，攜帶與保存更加方便與安全。

2.在原有基礎(chǔ)上增加產(chǎn)品新的實(shí)用功能，如將彩陶制作成為花瓶、果盤、餐具、燈具等人們?nèi)粘Ｓ镁?，將旅游記念品、文化裝飾品與生產(chǎn)用品三者合一，擴(kuò)大其需求面，增加其應(yīng)用的廣泛性。

3.馬家窯彩陶旅游紀(jì)念品是一種特殊的商品，其創(chuàng)新設(shè)計(jì)要滿足產(chǎn)品的包裝安全，攜帶便利，這使得產(chǎn)品的包裝不僅要與紀(jì)念品相得益彰，風(fēng)格吻合，文化特色濃郁；再加上彩陶紀(jì)念品應(yīng)考慮輕便、小巧的設(shè)計(jì)要求，滿足游客購買紀(jì)念品并把它作為饋贈(zèng)親朋的心理感受。如：馬家窯人形彩陶藝術(shù)套裝（圖三），包裝與彩陶藝術(shù)品風(fēng)格一致，內(nèi)裝五個(gè)人形彩陶藝術(shù)品，整個(gè)產(chǎn)品大氣端莊，也較好的表達(dá)出馬家窯彩陶藝術(shù)中獨(dú)特的門類——人形彩陶藝術(shù)的特點(diǎn)和風(fēng)韻。[5]

三、結(jié)語

旅游紀(jì)念品是當(dāng)今傳播地域、民族文化較為有效的方式之一，也是保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效方式之一；同時(shí)，作為一種特殊的商品，消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣與心理是得充分尊重的。所以，共同保持文化與商品的屬性，這就需要經(jīng)過分析解構(gòu)、精心設(shè)計(jì)，才能形成既代表特色文化又滿足消費(fèi)心理的創(chuàng)新旅游紀(jì)念品。

[1]盧微微.淺析馬家窯彩陶的裝飾紋樣及文化內(nèi)涵[D].西安：西安美術(shù)學(xué)院，2007.

[2]焦虎三.馬家窯文化的“巫符”研究[J].阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2015(1).

[3]李妹.中國彩陶紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].大眾文藝，2013(18).

[4]甘肅省文物考古研究所.秦安大地灣——新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告[M].北京：文物出版社，2006.

[5]焦虎三,仲昭銘.“古羌人形彩陶藝術(shù)”的特點(diǎn)與屬性[J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(2).