中藥特色名稱(chēng)所蘊(yùn)地域文化探析

周青　胡煜輝　廖曉

摘 要：我國(guó)中藥來(lái)源廣泛，品種繁多，藥物命名也都各具特色，散發(fā)出濃郁的文化氣息。而各民族各區(qū)域獨(dú)特的藥物名稱(chēng)更是蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的傳統(tǒng)文化和風(fēng)土人情。本文即以江西省為例對(duì)中藥特色名稱(chēng)所蘊(yùn)地域文化進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：中藥；名稱(chēng)；地域文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G07 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）21-0096-02

我國(guó)中藥種類(lèi)豐富，數(shù)量繁多。而藥物命名也頗具特色，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，充分反映了古人的智慧與情趣[1]。但由于我國(guó)幅員遼闊，歷史悠久，地域與時(shí)代的阻隔往往使中藥材在不同地區(qū)、不同歷史時(shí)期產(chǎn)生了不同的別名，再加上商品名、處方名，一味中藥可能有十幾個(gè)，甚至幾十個(gè)、上百個(gè)名稱(chēng)。而不同地域的中草藥藥名傳說(shuō)、藥名諺語(yǔ)、藥名成語(yǔ)、藥名謎語(yǔ)、藥名典故、藥名詩(shī)歌等等，無(wú)不反映了當(dāng)?shù)厝藗兊纳钋楦信c理想愿望，散發(fā)出濃郁的地域文化氣息。但是目前所見(jiàn)文獻(xiàn)甚少論及中藥名稱(chēng)，尤其是地方名、別名等，與其所蘊(yùn)獨(dú)特地域文化之間的關(guān)系。

江西省是全國(guó)種植和加工中藥材最佳的省份之一[2]。全省特色藥材約二十來(lái)種，如草珊瑚、吳茱萸、車(chē)前子、山臘梅、杏香兔耳風(fēng)等。除農(nóng)藥、獸藥外，人類(lèi)藥用植物達(dá)兩千多種，約占全國(guó)藥用植物種類(lèi)總數(shù)的1/6-1/5[2]。溫暖的氣候，充足的日照，充沛的雨量，較長(zhǎng)的無(wú)霜期，亞熱帶濕潤(rùn)氣候以及優(yōu)質(zhì)的紅壤是江西擁有豐富的道地和特色藥材的主要原因。除得天獨(dú)厚的自然地理?xiàng)l件之外，江西居有38個(gè)民族，漢族為主，多民族雜居，語(yǔ)言豐富多樣，多民族文化相互交融；同時(shí)自古江西人杰地靈，歷史文化名人眾多，傳統(tǒng)文化氣息濃厚。上述自然地理和歷史人文特點(diǎn)賦予江西這片熱土以頗具魅力的風(fēng)俗民情及深厚獨(dú)特的藥名文化。下面筆者就以江西省為例對(duì)獨(dú)特的中藥名稱(chēng)，尤其是地方名所蘊(yùn)地域文化進(jìn)行探析。

一、藥名折射民俗文化

任何一個(gè)國(guó)家或民族，其勞動(dòng)人民在年復(fù)一年，日復(fù)一日的勞動(dòng)生產(chǎn)和日常生活中都會(huì)創(chuàng)造出屬于他們自己的所謂民俗文化，它始終植根于國(guó)家民族的社會(huì)歷史土壤里，并形成具有民族及地域特色的風(fēng)土人情。而藥名文化作為中醫(yī)藥文化的重要組成部分，自然也是中國(guó)古代民俗風(fēng)情的重要載體。譬如江西中草藥名的傳說(shuō)故事，就承載著江西民眾在各個(gè)歷史時(shí)期的價(jià)值觀和審美觀，散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，體現(xiàn)了江西在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宗教信仰等方面的地域性與獨(dú)特性，折射出贛文化的發(fā)生與發(fā)展、變遷與延續(xù)的過(guò)程。

如中藥中有一味叫“白芨”的止血良藥，但它最早的名字不叫白芨，而是叫白根。說(shuō)起來(lái)有段故事。相傳在古代江西一個(gè)縣衙大牢里，關(guān)押著不少犯人?？垂芩麄兊睦溪z卒，為人正派，心眼好，對(duì)犯人從來(lái)沒(méi)有打罵，還關(guān)心他們的生活疾苦。一天，一個(gè)叫白及的死囚忽然病?？煲懒?，老獄卒忙去稟告縣官。縣官聽(tīng)后說(shuō)道：“再過(guò)一個(gè)月，白及就要砍頭，現(xiàn)在死了，也省了我們一刀！”老獄卒卻想：雖說(shuō)白及罪大該死，但沒(méi)有到死期，有病還是要給看的。于是他瞞著縣官，請(qǐng)來(lái)一個(gè)郎中給白及治病，自己為他付藥費(fèi)。沒(méi)過(guò)幾天，白及的病好了。一晃二十多天過(guò)去，白及的死期到了。白及為報(bào)恩情，告訴老獄卒說(shuō)：“我七次犯重罪，屢遭刑訊拷問(wèn)，使肺部受傷以至于嘔血。多虧我有一秘方，皆靠此藥止血恢復(fù)。方法是，只用白根為末，米汁調(diào)服，其效如神?！卑准八篮螅溪z卒牢記此方，后來(lái)無(wú)償轉(zhuǎn)告給朋友張郎中。張郎中遂用此方救治咳血不止的垂危病人，果然其效如神。便問(wèn)老獄卒這藥叫什么名字。老獄卒因年老記性差，只記得是白及獻(xiàn)的方，順口說(shuō)了句：“白及！”就這樣，白根從此有了“白芨”這個(gè)名。古代江西勞動(dòng)人民“仁愛(ài)重義”之民俗傳統(tǒng)及“民胞物與”的精神情懷由此可見(jiàn)一斑。

再如民間將一種頂端冠毛芒狀，開(kāi)花前枯萎的造型奇特之藥草命名為“鬼針草”、“鬼骨針”等。這是由于古代科學(xué)技術(shù)的落后，古人對(duì)自然界中的一些現(xiàn)象無(wú)法解釋?zhuān)惝a(chǎn)生頗有些封建迷信色彩的臆測(cè)之說(shuō)。

二、藥名意蘊(yùn)儒、道、佛思想

儒、道、佛是中國(guó)主要的傳統(tǒng)文化支柱。就三家的養(yǎng)生思想而言，儒家講“敬”，道家講“靜”，佛家講“凈”。祖國(guó)中醫(yī)藥學(xué)無(wú)疑是植根于祖國(guó)傳統(tǒng)文化之中的，故儒、道、佛各家思想在許多中草藥命名中皆能覓得痕跡得以反映。

1.儒學(xué)思想

儒學(xué)指由孔子創(chuàng)立的后來(lái)逐步發(fā)展以仁為核心的思想體系，從創(chuàng)立到現(xiàn)在大約有兩千五百多年。儒學(xué)主旨是舍生取義，講的是入世，重視與身邊的人建立一種和諧關(guān)系。儒家提倡仁義治國(guó)、忠君孝親、中庸之道、民胞物與等思想。江西許多中草藥名的傳說(shuō)故事充分體現(xiàn)了這些思想理念。如“使君子”傳說(shuō)。在四川主要講述三國(guó)時(shí)期劉備的兒子最先品嘗此果，意外地醫(yī)治好了蛔蟲(chóng)病，因此稱(chēng)之為“使君子”，而在江西民間，則主要講述北宋時(shí)期郭使君偶然以“使君子”治好了孫子的蛔蟲(chóng)病，于是到民間專(zhuān)門(mén)救治有蟲(chóng)積、疳積病的患兒。兩則傳說(shuō)，分別反映出四川民眾對(duì)蜀國(guó)皇帝劉備的敬仰，和江西民眾對(duì)儒家“民胞物與”思想的推崇。又如“杜仲”中草藥，李時(shí)珍的《本草綱目》記載，因?yàn)閺那坝袀€(gè)叫杜仲的人服此藥得道，因而稱(chēng)此藥為“杜仲”。而在江西民間傳說(shuō)中，杜仲是贛江邊的年輕人，為了醫(yī)治父母腰膝疼痛的頑癥，不惜冒著生命危險(xiǎn)在高山中采得良藥，而最終掉下山崖。人們?yōu)榱思o(jì)念他，就把他懷中的草藥命名為“杜仲”。這則傳說(shuō)絲毫未反映文獻(xiàn)中成仙的向往，卻揭示了江西民眾對(duì)儒家忠孝節(jié)義精神的弘揚(yáng)。

2.道家道教思想

道家道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的學(xué)派宗教，其對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響無(wú)處不在。最早確立道家學(xué)說(shuō)的是與孔子同處春秋時(shí)期的老子，著有經(jīng)典《道德經(jīng)》，從創(chuàng)立到現(xiàn)在大約有兩千六百多年。道家主張“清靜無(wú)為”“順應(yīng)天道”“逍遙齊物”，其核心思想是“人法地、地法天、天法道、道法自然”。如江西景德鎮(zhèn)和奉新一帶將“英雄草”稱(chēng)為“逍遙竹”就是道家追求無(wú)拘無(wú)束思想狀態(tài)的體現(xiàn)。漢代以后道家思想被張魯?shù)奈宥访椎赖茸诮涛?，演變成中?guó)的重要宗教之一“道教”。魏晉風(fēng)流在清談玄學(xué)研說(shuō)道教時(shí)更著重于“煉丹”，以求長(zhǎng)生不老，升仙而去。故漢代以后信奉道教的醫(yī)家常在藥名中取有“仙”字、“壽”字，意喻長(zhǎng)壽、得道、成仙。如“山木通”在江西奉新被稱(chēng)作“天仙菊”，“山薄荷”在贛州稱(chēng)為“野仙人草”，江西萬(wàn)年則把“土三七”叫作“八仙草”，而“馬齒菜”在江西豐城被稱(chēng)為“長(zhǎng)壽菜”等等。江西峽江的玉笥山，自秦代以來(lái)被稱(chēng)為道家“第十七法樂(lè)洞天，第八郁木福地”，因此“雷公子”“陰陽(yáng)草”等頗有道教意味的草藥名便衍生于此地。

3.佛教思想

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱(chēng)世界三大宗教，是歷史上跟中國(guó)文化關(guān)系最為密切的宗教。距今兩千多年前由古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)（參考佛誕），東漢時(shí)自西向東傳入我國(guó)，傳入中國(guó)后本土化為禪宗。禪宗在我國(guó)廣為流傳，于唐末五代時(shí)達(dá)于極盛，對(duì)中國(guó)古文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。禪宗尚靜悟，貴解脫，以入定為工夫，以參證為法門(mén)，能于此而有所悟入，而后性靜心空，脫離一切掛礙。佛教文化滲透到我國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，包括影響到漢語(yǔ)詞匯的豐富。其中，對(duì)中草藥名的影響自然也廣泛深刻。如佛教認(rèn)為精進(jìn)修行可煉成金剛不壞之身。故在江西的中草藥別名中，婺源將止痛去濕的“銀錢(qián)草”取名為“四大金剛”，吉安把強(qiáng)筋壯骨，散寒解表的“千拔草”稱(chēng)為“金剛鉆”。又如佛教提倡戒葷吃齋，故蓮花把“寬葉素蘭”命名為“齋珠蘭”，贛州給“敗醬草”取名叫“野苦齋”。再如佛教中觀世音菩薩是普度眾生的神靈，南昌遂有將“腐婢”稱(chēng)作“觀音柴”的傳說(shuō)典故。矗立于廬陵（今江西吉安）佳郡的青原山乃古代江南佛教名山之一，日本、中國(guó)臺(tái)灣及東南亞的眾多佛教流派追根尋宗于此，由此當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了“四大天王，黃龍纏樹(shù)，五爪龍，大葉五爪龍，過(guò)山龍”等諸多與佛教相關(guān)的藥名傳說(shuō)。此不一一列舉。

三、藥名的民族文學(xué)創(chuàng)作

用藥名來(lái)寫(xiě)詩(shī)填賦，是古代文人墨客以俗為雅、變俗為雅的情趣追求[3]。隨著藥物知識(shí)的不斷豐富，詩(shī)歌創(chuàng)作形式的不斷發(fā)展，藥名文學(xué)的發(fā)展得到了迅速提升。直至宋朝，詩(shī)人已能熟練地將運(yùn)用藥名的技巧與其豐富的內(nèi)心世界，復(fù)雜的思想感情相結(jié)合。以辛棄疾的《定風(fēng)波.山路風(fēng)來(lái)草木香》為例：

山路風(fēng)來(lái)草木香，雨余涼意到胡床。泉石膏肓吾已甚，多病，堤防風(fēng)月費(fèi)篇章。孤負(fù)尋常山簡(jiǎn)醉，獨(dú)自，故應(yīng)知子草玄忙。湖海早知身汗漫，誰(shuí)伴？只甘松竹共凄涼。

這首詞是辛棄疾閑居信州（今江西上饒）期間與馬荀仲所作，由于荀仲擅長(zhǎng)醫(yī)學(xué)，故辛棄疾用藥名進(jìn)行填詞。這篇作品傳達(dá)了其壯志難酬的憤慨。他的詞，使人們知道藥名文學(xué)同樣可以具有深刻的內(nèi)涵。

隨著藥名文學(xué)的不斷發(fā)展，至清代時(shí)，還出現(xiàn)了著名藥名戲曲《草木傳》。總之，繁多而獨(dú)特的中藥名，為藥名文學(xué)創(chuàng)作提供了大量素材，文學(xué)作品中的藥名隱語(yǔ)及藥名對(duì)聯(lián)、書(shū)信、詩(shī)歌、散文等，構(gòu)思奇特，用詞精巧，令人驚嘆！

藥名文化既是祖國(guó)醫(yī)學(xué)文化的重要遺產(chǎn)，同時(shí)也是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其挖掘和傳承無(wú)疑具有重大而深遠(yuǎn)的意義。而我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)疆域遼闊、歷史悠久的多民族國(guó)家，各區(qū)域各民族在不同時(shí)期的藥名文化都富于鮮明的區(qū)域和時(shí)代特征。故對(duì)勞動(dòng)人民在生活實(shí)踐中形成的各種道地特色藥名的傳說(shuō)與典故進(jìn)行挖掘研究，有助于我們了解探析獨(dú)具特色的區(qū)域文化及豐富多彩的民俗風(fēng)情，進(jìn)而促進(jìn)我們更好地傳承與發(fā)展祖國(guó)燦若瑰寶的傳統(tǒng)文化。

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