《文心雕龍》之藝術審美探析

李含嫣

(天津工業(yè)大學，天津 300000)

《文心雕龍》之藝術審美探析

李含嫣

(天津工業(yè)大學，天津 300000)

《文心雕龍》,我國古典文論寶庫中一順璀璨的明珠.它才氣橫溢,體大思精,為古典文論專著中體制最完備,結構最嚴密的一部杰出著作.在書中,作者對文藝創(chuàng)作過程中的審美感知,藝術構思活動,情感因素,個性心理特征等頗多論及,而且,文中提出的某些論點與現(xiàn)代心理科學的觀點或有相近或有暗合之處。盡管不成系統(tǒng),不能構建起較為完整的文藝心理學理論體系,卻也算得上蘊藏著豐富的文藝心理學思想的偉大著作。

文心雕龍；心理學；藝術；美學

一、《文心雕龍》作者簡介

劉勰，南朝梁文學理論家，字彥和。少孤，依沙門僧祐十余年，博覽群書。入梁，官至步兵校尉，兼東宮通事舍人，深為蕭統(tǒng)所愛重。晚年出家為僧，法名慧地。劉勰受了荀子、桓譚、王充等人的深刻影響，但對他影響最大的還是孔子。撰《文心雕龍》，認為美是宇宙本體“道”的體現(xiàn)。

二、《文心雕龍》藝術構思活動的心理特征

魏晉南北朝時期,人們就已認識到了藝術領域內審美理想與美的創(chuàng)造之間的矛盾, 《文心雕龍》中:“方其溺翰,氣倍辭前,暨乎篇成,半折心始,何則?意翻空而易奇,言微實而難巧也,”(《神思》)又揭示出“意”、“文”矛盾的原因所在.那么,如何來協(xié)調“意”與“文”的關系呢?《神思》篇明確指出:“陶鈞文思”,作家必須“積學以致寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以擇辭,然后使元解之宰.尋聲律而定毋,獨照之匠,窺愈象而運斤;此蓋馭文之首術,謀篇之大端?！边@一精辟論述,實質上就是今天所言藝術構思的問題。換言之,“陶鈞文思”,主體從生活中獲取深刻的感受,再由感受到思考,由發(fā)現(xiàn)到醞釀,以致形成審美意象體系,在些基礎上最后完成未來作品的思想內容和藝術形式的全面設計。

現(xiàn)代科學心理學證明,人的大腦是一個整體結構、它的各個部分,各種機能,各種活動,是互相聯(lián)系的。藝術構思,作為一種極其復雜而緊張的創(chuàng)造性思堆活動,在這活動中,大腦所具有的各種相互聯(lián)系的功能便會自然而然的開動起來,彼此配合,一從而對客觀世界作出更為探人的藝術反映。藝術構思,主體思維的閘門一經打開,便猶如奔流不息的江河,匯成思想和形象的海洋。我們可以肯定的說,劉勰對于藝術思維整體多功能性這一心理特征,在一定是程度上已經有所意識。

三、藝術創(chuàng)作過程中的情感因素

在整個審美心理中,最活躍的要算情感因素,它廣泛地滲透于其它心理因素之中,使整個審美過程浸染著濃厚的情感色彩,并且,它又是觸發(fā)其它心理因素的誘因,推動其它心理因素的發(fā)展?！扒橐晕锱d”,“物以情觀”(《診賦》),審美感知從一開始就具有濃厚的情感因素,主體在感知客體時,之所以能形成表象儲存在記憶里,很大程度得力于情感的幫助。

藝術想象作為整個藝術創(chuàng)造活動的重要構成因素,始終與情感因素緊密聯(lián)系在一起?！吧裼孟笸?情變所孕”,“神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關鍵”(《神思》),這就是說,思維與想象的結合,須以情感變化為其基礎,構思或是想象都離不開情感的激勵作用,所謂“寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里”,無不是情感推動的結果,“吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風云之色”,又莫不飽含著主體的情感體驗?！澳考韧€,心跡吐納”“情往似贈,興來如答”(《物色》)。情感是藝術創(chuàng)造的動力,創(chuàng)作靈感的產生總與強烈的情感相伴隨,二昔相互促進。強烈的情感活動觸發(fā)靈感,靈感的到來又將主體的情感活動推向高潮,產生不吐不快的創(chuàng)作欲望,這樣便能創(chuàng)作出具有真情實感的藝術作品。

我們知道,感受的情感和表現(xiàn)完全是兩回事,剛出爐于現(xiàn)實生活中赤熱的情感,在把它表現(xiàn)于符號、語言、聲音或形象之前,必須經過一番返照。換言之,主體不僅在于能感受情感、尤其在于能將感受的情感表現(xiàn)出來。如《文心雕龍》所說的那樣,保持“虛靜”的狀態(tài),廣泛攝取客觀物象,做到冷靜的觀察,體物人微不致紊亂讓復雜的物象得以本質的分析和把握,從而充分發(fā)揮情感的主導作用。

我國傳統(tǒng)的審美心理觀,強調情感和理志的中和,要求審美心理達到“樂而不淫,哀而不傷”的境界,其實質在于強調審美和藝術的教化作用。《文心雕龍》有關情感因素的理論,正是建構在這種審一關心理觀基礎上的“詩者,持也,持人情性；持之為訓，有符焉爾”《明詩》。主張通過詩歌這樣的藝術形式,掌握人們的情感以進行教化。基于此《文心雕龍》在提出“情者文之經”這一精辟論點后義進一步闡述道:

昔詩人什篇,為情而造文;辭人賦頌,為文而造情。何以明其然？蓋風雅之興,志思蓄憤,而吟詠情性,以諷其上,此為情而造文也,諸子介徒,心非郁陶,茍馳夸飾，故為情者要約而寫真,為文者淫麗而煩濫。(《情采》)

占代詩人“為情而造文”、在于抒情志。發(fā)憂憤，以諷其上,即使言簡約也不失為有真情實感的作品；后來的辭賦家“為文而造情”,在于運用夸飾以沽名釣譽,遣詞盡管華麗,卻流于泛濫?！段男牡颀垺诽岢盀榍槎煳摹?反對“為文而造情”,其最終目的在于強調文藝的教化功能。這正是傳統(tǒng)的“情感于理智中和”審美心理觀的體現(xiàn),這也正是《文心雕龍》把情感作為藝術創(chuàng)造根本的原因所在。

四、總結

《文心雕龍》全書以“言為文之用心”為旨，以孔子儒家學派的美學思想為基礎，兼采道家，較全面的總結了前代文學理論成果，并加以發(fā)展，包含豐富的美學思想。為我國文學理論批評史和美學史上最有系統(tǒng)的著作。對于審美對象、審美意識、文學審美標準、藝術創(chuàng)作活動、作品的內容和形式、風格、鑒賞和批評等方面，都有較深入細致的論述。

綜觀劉鰓《文心雕龍》的文藝心理學思想,不難發(fā)現(xiàn)是十分全面、系統(tǒng)和深刻的。它以“自然”和“人”為中心,深入藝術理論和藝術創(chuàng)作領域,對創(chuàng)作主體、作品和接受主體的整個創(chuàng)作過程的文藝心理學問題作了闡述。從源流來看,《文心雕龍》對在它以前的各家美學、文藝心理學的繼承和發(fā)展,多于在它以后各家對它的繼承和發(fā)展。

[1]周振甫.文心雕龍選譯[M].北京:中華書局,1980.

[2][美]魯?shù)婪?阿恩海姆.藝術與視知覺[M].滕守堯，朱疆源譯.成都:四川人民出版社，1998.

[3][美]魯?shù)婪?阿恩海姆.視覺思維[M].滕守堯譯.成都:四川人民出版社，1997.

I206.09

A

1671-864X(2015)05-0062-01

李含嫣(1991)，女，漢族，山東淄博人，在校研究生，天津工業(yè)大學藝術與服裝學院設計學專業(yè)，研究方向：藝術史論。

《文心雕龍》的這些零散的、不成系統(tǒng)的文藝心理學思想,散見于各篇論文中,本文將從作者背景,藝術構思活動的心理特征,藝術創(chuàng)作過程中的情感因素等三個方面進行初步的探索,并力圖做到較為客觀的論述和分析。